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当代中国书院之文化担当（2） |
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时间：2011-11-27 14:25:29 来源：不详
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三、当代中国书院之文化担当
以传统中国书院之担当精神考量当代书院，可以辨别出当代书院多是空有传统书院之名，而无传统书院之实。以发展之眼光观之，当代具有传统书院之特质，而又有相当影响力之书院，唯有蒋庆所创之“阳明精舍”与鞠曦所创之“长白山书院”，故当下有“南蒋庆，北鞠曦”之称。但二者又有所不同，蒋庆治学专注于“政治儒学”，治《公羊春秋[注: 春秋时期，始于平王东迁。他得名于鲁史《春秋》 。是中国历史上社会经济急剧变化，政治局面错综复杂，军事斗争层出不穷，学术文化异彩纷呈的一个变革时期，是中华古代文明逐渐递嬗为中世纪文明的过渡时期。]》而以“王道政治”立教，提出“重建王道政治，确立政治秩序三重合法性”[5]，意在让当下社会体制接受其政治儒学思想，重新以儒教立国，从而实现传统文化之复兴，其本在政治。鞠曦治学专注于孔子《易经》与老子《道德经》，提出“儒道会通”以立教，以“正本清源，承续传统；中和贯通，重塑传统；中学西渐，开新传统”为学术宗旨和思想理念，培养“内道外儒”之“治平”人才。[6]意在先廓清传统文化而后复兴之，以真正之孔子、老子思想化成天下，其本在生命而不在政治。此为鞠曦与蒋庆之根本不同，下面展开而论之。
（一）蒋庆“阳明精舍”之文化担当
蒋庆对道统、学统之担当皆涵摄于其“王道政治”之下。其“重建王道政治，确立政治秩序的三重合法性”包括：“大一统[注: 什么是大一统 《公羊传·隐公元年》：“何言乎王正月？大一统也。”徐彦疏：“王者受命，制正月以统天下，令万物无不一一皆奉之以为始，故言大一统也。]确立政治秩序的超越合法性(第一重合法性)；施仁政确立政治秩序的民意合法性(第二重合法性)；复古更化确立政治秩序的文化合法性(第三重合法性)”[5]所谓“超越合法性”又称“神圣合法性”，实质就是道统问题，即政治秩序之建立要有“超越神圣的形上根基”，而中国文化之“形上根基”就是“道”，也就是要求国家政权之建立要符合中国文化之道统要求。所谓“文化合法性”又称“历史传统的合法性”，实质就是学统问题，以“确立源自本民族传统的历史文化的合法性。”而“中国历史文化传统的正脉是伏羲、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子一脉相承的古圣人之教”，故此文化合法性就是“周孔之教”。而所谓“民意合法性”又称“法理合法性”，则是政治秩序问题，可以说与人之外在生命相关，而与人之内在生命安顿无关，但蒋庆亦有“心性儒学”[7]以安顿己心与世人之心。
总而论之，蒋庆之“阳明精舍”具有传统书院之文化担当精神，且有自己之学术理路，并时与同道相往来，有诸多文章著作见之于世，具有一定影响力。但儒家立教终在于风化社会，化成天下，而此“王道政治”能否得以实现，则为当世诸多学者所怀疑，更妄论世人了。而蒋庆对道统、学统、生命之担当，皆系于其“王道政治”之下，如果此“王道政治”不能实现，则此道统、学统、生命之担当都无法实现，故此担当是有待之担当，不能于当下世俗之中立地生根，风化社会，必待国家政权之支持才可能最终立地生根而化成天下。这大上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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