“孟子[注: 孟子（约前372～前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。战国时期伟大的思想家，儒家主要代表之一。]道性善，言必称尧舜。”（《滕文公[注: 滕文公战国中期滕国(今滕州市)国君，滕定公之子。周显王四十三年(公元前326年)，滕文公以太子身份出使楚国，在途经宋国时，两次拜见孟子，向他请教治理国家的办法。]章句上》）他极力鼓吹“人性善”，虽遭不少人反对，亦毫不退缩。后来程颐[注: 程颐（1033～1107），字正叔，北宋洛阳伊川人，人称伊川先生，北宋理学家和教育家。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。]称赞孟子说：“孟子有大功于世，以其言性善也。”——人性善为中国这个没有全民宗教信仰的民族，奠定了道德的基础，不可谓功劳不大。

但是，孟子并没有从科学的角度证明人性是善的。他的一些论证既不科学，也很好笑。比如，他和告子争论，告子认为人性没有善恶，善恶都是由于外在环境以及教育等等习得的结果。告子比喻说，人性如同流动的水，挖开西方的口子水就往西流，挖开东方的口子水就往东流。所以，人性不分善恶，就如同水不分东西一样。

孟子接过告子的话题，反击道：水确实不分东西，但是，难道也不分上下吗？人性的善，就如同水往下流一样，“人无有不善，水无有不下！”（《告子上》）

孟子确实厉害，他抓住了一个实质：水流动的本质，不是东西，而是上下。由此，他证明了水流总有一个特定的方向。但是，他这样的证明，用以破除告子“性无善恶论”可以，用以建立自己的“性善论”则不可以。为什么呢？因为，第一，水之就下，事实也不是水之本质，而是地心引力的结果，仍然是外在环境的影响。这一点我们可以原谅孟子，因为那时，牛顿[注: 艾萨克?牛顿爵士（Sir Isaac Newton FRS，1643年1月4日—1727年3月31日），物理学家、数学家、科学家和哲学家，同时是英国当时炼金术热衷者。]的那个苹果还没有掉下来，地心引力还没有被发现。但是，接下来孟子显然闹出了一个大笑话：水之就下，只能说明人性有特定的方向，却不能说明人性的具体方向。我们只要把他的话换一个字就知道了：“人无有不恶，水无有不下！”——是不是一样？

孟子还使用了类推论证等等方法，比如，用口有同味、耳有同听、目有同美来证明心有所同，而心之所同，就是义理，就是善。这些论证，在论证链上，掉链子的环节多多。一言以蔽之，都是无效证明。

那么，孟子真的没有证明人性本善吗？

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