在《论语·颜渊》中,孔子答子贡问政一节,究竟是政治哲学还是心灵鸡汤,究竟是施政之举还是修养之道?“足食、足兵、民信”中的“民信”,究竟是政府取信于民还是人民信仰政府?可谓人言言殊。台湾学者南怀瑾指出,“民信”是指人民对政治的信赖(《论语别裁》),大陆学者李泽厚则认为,“民信”是指人民对政府的信任(《论语今读》)。两位都是大家,见解多为学界所采认。针对有人对“子贡问政”的曲解,李先生曾有过纠偏之论,“好些注解都作个体修养讲,但原文明明是回答如何搞政治。”但在《论语今读》问世三年之后,仍然有人将“民信”诠释为“老百姓要对国家有信仰”。(《于丹论语心得》)

“信任”(“信赖”是“信任”的同义延伸)与“信仰”的区别何在呢?《现代汉语词典》提供了如下释义,“信任”是“相信而敢于托付”,“信仰”则是“对某人或某种主张、主义、宗教极度相信和尊敬,拿来作为自己行动的榜样或指南”。在西方政治语境中,政府被称为“利维坦”。撇开权力制约的现代政治理论不谈,毛泽东[注: 毛泽东（1893年12月26日-1976年9月9日），字：润之，笔名：子任，曾用名：二十八画生、李德胜，国际共产主义运动卓越的领导者，政治家、军事家。]在“窑洞对”中就曾指出,“只有让人民来监督政府,政府才不敢松懈”。有人却要人民“极度相信和尊敬”政府,这不仅与现代政治发展的基本要求相悖,也与我们党政权建设的根本宗旨不相符合。传统文化如此传承,不免带有心灵麻醉与思想愚弄的嫌疑。

孔子在与子贡的谈话中,将粮食充足(“足食”)、军备充足(“足兵”)与人民信任(“民信”)作为施政之道的三个条件,政府显然是主体。在上述条件必须三去其二的情况下,可以先去军备(“去兵”),次去粮食(“去食”),“民信”却不能去,因为“民无信不立”(“没有人民的信任,政府就无法立足”)。在“民信”问题上,有人却主客颠倒,将政府偷换为“老百姓”,片面强调民众对政府的信仰,以此作为民众个人修养的高端境界。其实,即使从历史的角度这一论点也是错误的。政府诚信作为“民无信不立”的内在本质,在孔子之前与之后的历史岁月中,曾经有过正反各方面的政治实践。周幽王[注: 周幽王是周宣王的儿子，西周末代君主。姬姓，名宫湦（湦一作涅、湼）。出生于周宣王三十三年（公元前795年，据干宝《搜神记》记载）。]烽火戏诸侯,因为丧失了政府诚信,导致了西周灭亡,他本人也身败名裂。秦商鞅徙木以立信,因为注重了政府诚信,成就了一代强秦,终于一统天下。

近年来,一系列[注: 一系列 拼音： 解释： 1.犹言一连串。-yixilie]丑闻使我们的社会陷入了诚信危机。三鹿奶粉事件,葬送了奶粉声誉；唐骏学历“造假门”,败坏了学术信誉；郭美美炫富事件,毁灭了红十字会的公共形象。一般说来,唐骏学历造假,属于个人诚信；三鹿奶粉掺毒,属于企业诚信；而郭美美事件引发的红十字会危机,则属于政府诚信(公权力诚信)。在政府诚信、

[1] [2] 下一页