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关于“孝”与“无后”的辨析(2) |
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时间：2012-2-23 9:31:23 来源：不详
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虽然孟子极力美化舜，认为舜是“大孝”。但是令人费解的是，恰恰是以“孝顺”为典范的舜却做出了“不告而娶”的严重的“不顺”之事。于是面对人们对舜的发难，孟子便一改他讲过的“五不孝”的主张，提出了“不孝有三，无后为大”的概念，即舜的“不告而娶”是为了防止“无后”。因此，舜的完美形象便得到了孟子的“合理”维护。
从整体上看，“不孝有三，无后为大”使儒家思想[注: 儒家思想，又称儒学、儒家学说，或称为儒教但并非指宗教，或以其为宗教而称之为儒教。儒家思想奉孔子为宗师，所以又有称为孔子学说，]中的“孝”的内容变得匮乏了，“无后”不再是一个可以被忽视的因素了。随着孟子的地位被提高到仅次于[注: 【词语】：仅次于 【注音】：jǐn cì yú 【释义】：1.紧跟着或紧靠着(如空间、时间或重要性)。2.级别低于,顺序在后。]孔子的“亚圣”，人们便不再怀疑孟子的思想，而是无条件地接受了孟子对“孝”的修正，导致了“无后为大”的合法化。
客观而言，“不孝有三，无后为大”强化了男权社会和等级制度。在男权社会中，“无后”显然是针对男子而言的。“父母之于子也，产男则贺，产女杀之”（《韩非子·六反》）。自此后溺弃女婴和歧视女孩的现象不绝与于中国历史[注: 中国历史是中国各民族诞育和发展的历史。它的发达的封建社会，曾创造了同时代世界最高的文明。但是当西方某些地区跨入资本主义，特别是当西方资本主义列强入侵中国之后，中国越来越落后了。]。对于世世代代的中国人而言，家庭的传承、延续都要靠家庭中的男子。如果一个家庭没有男性子嗣，那不仅意味着可能无人养老送终，还意味着代代相传的血脉到此终结，当事者的罪过可就大到对不起列祖列宗了。随着“无后为大”进入儒家经典之中，自然而然便潜移默化地进入人们的思维和风俗中。在后来“孝”的概念中开始出现了偏移的现象：虽然人们还讲孝敬、孝顺，但是现实中人们还是更多地把主要精力防在含辛茹苦地生养子孙上。现代社会中越来越多的“小皇帝”常让家长与子女的位置颠倒，令人哭笑不得。虽然曾子说“慎终追远，民德归厚”（《论语·学而》），但那还是对已逝的父母讲的，认为通过孝敬和家族祭祀就会使家风敦厚源远流长。但是如果人们把更多的精力放在有“后”或无“后”上，那么还会出现“民德归厚”吗？
本文在前面分析了孔子的孝敬与孟子的孝顺之区别，其中孝治派主张以治为至高无上的根本，当从父之孝与从义发生矛盾冲突时，以从义为首位。近几十年来，国家出于人口与发展的考虑，倡导计划生育和生男生女都一样，此为当前及今后需要坚持的大政方针，是“义”。当代表计划生育这一国策的“义”与孟子修正的“不孝有三，无后为大”这所谓的孝发生矛盾冲突时，应该以孝治派的主张为本，采取从义不从“孝”的立场，从大局出发搞好计划生育。
凭心而论，儒学在当今社会还是具有一定普遍性的。儒学中关于“孝”的思想还是有相当多的精华需要我们认真吸收传承的。但是我们应该在研究探讨儒家学说[注: 以孔子为代表的儒家学说，在汉武帝当政之前，只是各种学说中的一种，而且不为官方所看重。笔者不是胡说，请看史书所记：[汉书.武帝纪]建元元年冬十月，]之源的基础上，仔细地辨析那些与儒家学说本源不同的东西。如对孟子关于“不孝有三，无后为大”之类的修正后的一己学说，应该正本清源。[1] [2] 下一页
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