择下“节取其技能，禁传其学术”的方针。即否定西学的学理，采纳西方的科技，并认为西学本源自中学。所以他们为意大利人利玛窦有关天文之书《天问略》所作的提要，其实讲的就是留用西方天象之术，禁其教义的西学中用的道理。而为葡萄牙人溥泛际介绍天主教教义的《寰有铨》所作的提要则全面总结清人西学观，充分肯定西人技术，贬斥其思想。要求子民习其技术，弃其精神，与国家导向一致。至于西人科技成就的取得，馆臣则归因于中国人对西人的启发，即西学源于中学。如认为西历只不过是西人后来在中国古代[注: 中国古代 中国古代中国古代是指先秦至1840年鸦片战争的历史-zhongguogudai]历算名著《周髀算经[注: 周髀（bì）算经》乃是算经的十书之一。约成书于公元前1世纪，原名《周髀》，它是我国最古老的天文学著作，主要阐明当时的盖天说和四分历法。]》基础上测验增修，愈推愈密的结果，并肯定《明史·历志》所道西学是尧时精通天文历算的学者的子弟散入西方所传播的学说的说法本就由来有据。
馆臣们的这个抉择，是中国坚固传统文明与西人适应性传教策略共同作用的结果。在传统文明孕育下有着天朝自大倾向的清人面对西学，所受震荡剧烈，信者寥寥。要他们接受西方先进科技，是需要讲究方式方法，循序渐进的。由此可见，传教的难度亦可想而知。为此，传教士[注: 传教士基本指的是是坚定地信仰宗教，并且远行向不信仰宗教的人们传播宗教的修道者。虽然有些宗教，很少到处传播自己的信仰，但大部分宗教使用传教士来扩散它的影响。]摸索出了适应性传教策略。
适应性传教策略之一就是适应中国传统及其文化，使西学中学相通，并在此基础上推行学术科技传教，吸引中国人入教。在满足天朝自尊心的前提下，也一定程度上推动了“西学东渐”，促进了知识阶层接受西方先进科技，为自己传教打开了和谐之门。馆臣在为利玛窦言天象之作《乾坤体义》所作提要中指出，利玛窦解释九重天时，弃西方星座概念而用中国古已有之的28宿体系，且提到了《周髀算经》等。这一切足可调动中国士人情感，达到吸引一批知识分子之效，并为馆臣西学中源说提供借鉴。当然，文明冲突与碰撞下的双方其实是各有用心的。馆臣们意在证明西学中源，而利玛窦等所为本在为中学源于西学立论。
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
