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[摘要]纬书在我国历史上是一种独特的文化现象,它的兴起、发展、禁毁也有着一个漫长的历史过程,其起源可以追溯到《汉书•艺文志》之前的《七略》,而经《汉书•艺文志》到《隋书•经籍志》,纬书也完成了从无到有的演变,而在《四库全书总目提要》中,我们看到纬书分类的不断变化,从这三部史学著作中,纬书在历史上发展流变可窥见一斑。
[关键词]纬书 《汉书•艺文志》 《隋书•经籍志》 《四库全书总目提要》
纬书是对秦汉以来“纬”、“候”、“图”、“谶”等的总称,是对秦汉以前及以后中国文化中原有的阴阳数术、占候、卜筮、起课、星宿、攘择、河图、洛书、谶言等源远流长的文化现象的综合。从纬书的本质概括来说,它作为一种文化现象,是西汉经学吸收阴阳五行学说形成的,以天人感应说为核心,以神学之说及古代史料来附会儒家经义。纬书的兴起、发展、禁毁有一个漫长的历史过程,本文通过对《汉书•艺文志》、《隋书•经籍志》和《四库全书总目提要》等重要书目的学习研究,总结出纬书的整个发展流变过程,也力图接近对目录学“辨章学术,考镜源流”的要求。
一、从《汉书•艺文志》追溯纬书的起源
汉代是谶纬之学的起源时代,董仲舒“天人感应”的思想体系被统治者需要,导致以阴阳灾异解经的方法的流行,大量纬书被造作出来。到东汉时,谶纬之学已经相当兴盛。但是,东汉班固著《汉书•艺文志》所处的谶纬流行的年代,其并没有对纬书书目的专门著录,令人十分疑惑。
追根溯源,东汉班固是简取《七略》而撰成《汉书•艺文志》,《七略》是西汉刘向、刘歆父子所著,而西汉时,谶纬之学才刚刚兴起,还没有到可以分类著述的阶段,所以《七略》中没有对纬书的特别记录。而在《后汉书•张衡传》中,也曾有这样一段记载:“刘向父子领校秘书,阅定九流,亦无谶録,成、哀之后,乃始闻之。”因此,班固在《七略》的基础上著成《汉书•艺文志》,其中没有对纬书的著录的原因也显而易见。
但通过对《汉书•艺文志》的研读发现,虽然《汉书•艺文志》中没有单列的纬书部分,但谶纬思想却在很多部分得以体现,尤其是《诸子略》中的阴阳家和《数术略》中五行、蓍龟、杂占部分,充满了谶纬思想。例如,在《诸子略》阴阳家的小序说道:“阴阳家者流,盖出于羲和之官,敬顺昊天,历象日月星辰,敬授民时,此其所长也。”其内容与纬书内容相当,在这里不一一列举。
二、从《汉书•艺文志》到《隋书•经籍志》——纬书从无到有的演变
魏晋南北朝时期出现了私家目录并不断发展,其中最具代表性的是南朝王俭的《七志》和南朝梁阮孝绪的《七录》。《七志》虽已亡佚,但其分类在《隋书•经籍志》中有记载。与以往刘歆将阴阳家归入诸子略不同,王俭将阴阳家归入术数略,并将“术数”改名为“阴阳”,“《阴阳志》,纪阴阳图纬”,这是古典目录对谶纬文献的首次著录分类。
继《七志》之后,南朝阮孝绪编成《七录》,《七录》本书已佚,只有《广弘明集》卷三和所附的《古今书最》中还保留其序目,由此可知其著录分类的大体情况。《七录》合并《七略》中的术数、方技二略为术伎录,术伎录中设“纬谶部”,列“天文部”之后,共著录谶纬书三十二种、二百九十四卷(依《古今书最》),这是纬书首次在古典目录中独立一部。 从南北朝至隋代,由于统治者的[1] [2] 下一页
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