此外，吐蕃人向中原地区流动还体现于吐蕃派出的大批遣唐使。据统计，整个吐蕃王朝时期，唐蕃之间使臣交往共计290余次，其中蕃使180余次，唐使100余次。(参见谭立人、周原孙:《唐蕃交聘表》，《中国藏学》1990年第2、3期。)吐蕃每次遣唐使臣人数多在50—60人不等。若以遣唐使平均人数50人计，吐蕃派往长安的180余次遣唐使，其总人数即可达9000人以上。不少遣唐使和战俘等还因各种缘故长期滞留长安。除官方遣唐使团外，由民间渠道流入到内地的吐蕃人也不在少数。
元代是继吐蕃王朝以后藏人向中原地区流动的第二个高峰时期。元代，由于元朝统治者[注: 统治者 tong zhi zhe 〖the ruler〗 所谓统治者，是一个独立主权国家的最高统治者，他统治的领域具备一个国家的性质，他在同时和后世均被广泛认可。]普遍崇信藏传佛教，西藏僧人受到了元王室集团的特殊青睐，形成了由西藏僧人担任元朝帝师的制度。这造成大批西藏僧人络绎不绝地涌向元朝京城，他们长年滞留于元朝大都，以元王室为依托并享有很大的政治特权，成为与元朝统治集团紧密结合的一个特殊阶层。
西藏僧人向元大都[注: 元大都，或称大都，蒙古文称为“汗八里”（Khanbaliq），意为“大汗之居处”。自元世祖忽必烈至元四年（1267年）至元顺帝至正二十八年（1368年），为元朝国都。]的流动几乎“络绎道途”，蔚为大观，成为元代西藏与元朝京城之间一个独特景观。当时的驿站也成为西藏僧人前往元大都的主要交通设施。据《元史·释老传》记:西藏僧人对沿途驿站的使用“较之诸王、行省之使，十多六七”，驿站主要由涌向京城的西藏僧人所利用。对于西藏僧人由西藏前往元大都的规模，史籍曾载，仅成宗大德九年(1305)至十一年[注: 邱永传，集词曲后期为一身的唱作型歌手。其独特的风格 沙哑的嗓音，在世风日下歌曲泛滥的时代，更是尤为的突出其不俗的独具一格。]3年间的统计，赴京的西藏僧人即有850余人，计乘马1540匹。(《永乐大典[注: 《永乐大典》-《永乐大典》是明代官修的一部大书，它不仅是中国最大的一部类书，也是至今被世界所公认的一部类似百科全书的大书。]》卷19420，中华书局，1986年，第7124页。转引自中国西藏研究中心、中国第一历史档案馆等编:《元以来西藏地方与中央政府[注: 中央政府centralgovernment
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