: 《说文解字》-《说文解字》简称《说文》，是中国第一部系统地分析汉字字形和考究字源的字书。许慎著，成于安帝建光元年(121年)。]化的价值，“人文”价值当首列上位。把人“文而化之”则成就“人文”。所谓“人文”，一是说人是由“文”才得以成立，二是说人的一生都要“以文化之”。在中国，这个用以教化立人的“文”，首先是指“礼”，人生而有礼，具有了仁爱良心，才成“人文”，而这是要用一生来“文而化之”，加以养性修身成就的。《易经》中说：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。”可见，人文是与天文相对应的，因此是天赋，是人之为人的天赋使命；同时，“以文化人”，则在于使人脱离蒙昧，给人带来光明，让人知道什么该做，什么不该做，文而明之，明之以止，产生了人的自觉、自尊和自我强健。

 

    文化的价值还可以从“文物”上来看取，即从“文而化物”的角度来衡量。在这里，“文物”一词并不是唐代[注: 唐朝-唐朝（公元618年～907年），是世界公认的中国最强盛的时代之一。李渊于618年建立唐朝，以长安（今陕西西安）为首都。]之后较晚起的“具有历史、艺术价值的古代遗物”的意思，而宜更多地采用较早的指“礼乐典章制度”的意思，也即“物化”了的“文”。其实我们最赞赏的是“文物”一词所暗示的处理“文”与“物”之间关系的意蕴或倾向。那么“文而化之”的立人，最为基本的是要在“物”的基础上立人，使“文”之风“化”取万物，而人作为一种“物”、一种由物质肉体奠基的“物”（尽管是“万物之灵长”），则首先要以“文”化之，成为“人文”。于是在当代处理好“文与物”或“人与物”的关系成为每个人最为核心的价值选择。面对现代化社会转型后“物质社会”的兴起，面对汹涌而来的愈来越丰富的物质产品，文化并不能超然物外，文化最恰当的价值，就是一切物质的恰当表达。物质提供功用，而文化为物质活动提供价值。在文化的价值视野中，所有的物质活动和产品，都是特定文化的产物；所有的自然万物，都是人的文化理解中的“人化的自然”，都应是经过了文化价值给出的判断与描述、认识与表述。正是在对“文”与“物”的关系上，中华文化形成了自己的独特智慧。如“万物有则”，“近取诸身，远取诸物”，“物物而不物于物”，“物极必反”，等等。人一方面要在“物”之中寻求生活之基，寻求更大的自由，另一方面还应清醒，追随物而不盲目地附庸于物，超越于物而又能不与“物”清教[注: 清教 正文　　欧洲 宗教改革时代后期在英国出现的一支新教教派。“清教徒”源于拉丁文 Purus，意为清洁。16世纪60年代开始称用，指要求清除国教会中天主教残余的改革派。]式地严重对立，使生活在“物”的变迁中保持精神的新鲜和幸福指数的有效递增。是的，如果我们注定要生活在“物”之中，那么我们也能够同时地生存于文化之中，经过“以文化物”而生活在“文物”之中，那就是一种普遍的人文生活。

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