其次，主张废除缠足。废除缠足的呼声古已有之，清末女性解放思潮再次呐喊“废除缠足”。即使比较保守的教科书，也受到这一思潮的影响。例如，《绘图女学修身教科书》虽然不过是一种改头换面的《女儿经》，但其中个别字句的变动值得注意，以前广为流传的“裹了足，不因好看如弓曲，恐他轻走出房门”悄然变成了“不裹足，裹了足儿伤身体。从前裹足因何事，恐他轻走来拘束”。有的教科书还运用历史故事来说明缠足的危害。例如，谢允燮就举例说，明末张献忠[注: 张献忠，字秉忠，号敬轩，明朝延安卫柳树涧人，少时贫困，曾在延绥镇当兵士。崇祯三年陕西饥民暴乱纷起，王嘉胤据府谷，陷河曲，张献忠聚众于米脂十八寨应之，自号八大王。]破四川时把女人的小脚割下来堆积成山，这是女子脚小奔逃[注: 解释 ◎奔逃 【汉语拼音】bēntáo【英文】flee;run away【解释】 快速逃跑 举例 四散奔逃 相关 奔跑苯逃 奔扑 奔放 奔命 奔马-bentao]不及的缘故。这种说教颇有些吓唬小女孩的味道。

第三，鼓吹婚姻自由。随着西方自由思想的传入，自行婚配的观念也影响到中国，并渗透到清末女子修身教科书中。例如，谢允燮在教科书中对比了中西方不同的婚姻观，并说到婚姻自由的好处：“我们中国旧俗结婚，全凭媒人做成，爹娘作主。西国没有这个道理，听凭男女自己择配，谓之自由结婚。倘对中国人自由结婚，人家就以为无耻。但细想起来，自由结婚的男女，各自情愿，又彼此[注: 介绍 彼此 ：bǐ cǐ 意义 ①那个和这个；双方：不分～ㄧ～互助。②客套话，表示大家一样（常叠用做答话）：‘您辛苦啦！’‘～～！’。]知道脾气，似乎容易和睦些。”当然，这种倡导婚姻自由的言论在清末女子修身教科书中比较罕见，冒有一定的政治风险，因为清政府认为，婚姻自由的主张是“放纵自由之僻说”，“务须严切屏除”。

第四，呼吁男女平等。在男女平等尚未成为常识的情况下，让人们认同它需要有充分的理由。当时的教科书一般从生理结构上寻找男女平等的依据。例如，许家惺在教科书中就指出，“男女脑质无优劣”，在思维上，男女各有所长，“男长于推理，女长于速悟；男长于任艰巨，女长于理繁密”，并强调一些女子的智慧还超过男子。有的教科书则指出男女不平等的重要根源之一就是女子缺乏教育，而不是男女智力上有差别。例如，邵廉存在教科书中说道：“我们中国的女人，除会些刺绣习点烹调外，其上等的，亦不过懂几句诗词，所以识量狭小，往往不明大义。那知女人心思材力与男人同，难道男人要求学问、明道理、干事业，女人可不必吗？”这些表述无疑都凸显了男女平等的主题。

最后，倡导经济独立。清末女子修身教科书不仅重视人格独立，更重视经济独立。例如，沈颐、戴克敦编的《女子修身教科书》有《自治》一课，谢允燮编的教科书有《女子宜自食其力》《自立》两课。这方面最为典型的大概是何琪编的《最新女子初等小学修身教科书》，其中《谋生》一课说：“妇人多坐食，此为最恶习。蚕吐丝，蜂酿蜜，鸡犬尚知自觅食。女子犹是人，人可不如物？”这套教科书不仅讲妇女自立的道理，而且讲妇女自立的故事，如课文《刘凝之妻》《吴彩鸾》。这两位妇

[1] [2] 下一页