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刘季：从《姚燧集》看元代散文评价误区 |
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时间：2012-4-18 9:03:39 来源：不详
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保守、形式僵化；三是艺术上缺乏创新，大致不出唐宋古文的范围。这三点从内容到形式，几乎全盘否定了元代散文的价值。但是，通过阅读《姚燧集》可以发现，这种论断是有失偏颇的。查洪德为《姚燧集》写的《前言》指出：“认真阅读姚燧诗文，不仅能让我们重新认识这位文章家，而且会促使[注: 促使 拼音： 解释： 1.为达到某一目的而推动对方使之行动。-cushi]我们重新评价元代诗文。”以上这些否定元代文章的意见，“在我们阅读了姚燧文章以后，就会感到它是没有根据的，因而也是站不住脚的。”比如，姚燧文章就表现了强烈的社会批判精神，下至百官上至忽必烈[注: 忽必烈即元世祖，又称薛禅汗。元朝创建者，军事家、政治家。蒙古族，孛儿只斤氏。成吉思汗孙、拖雷第四子。蒙哥汗弟。1260～1294年在位。]，都敢于批评，体现出知识分子的道德感和社会责任感。自言“余思古之人，惟其言之可以传后为恃，以待他日子云者出，将不病夫一世之人不余知也。”抱着这种不在乎一时毁誉的坚定信念，他坚持秉笔直书，“由职史馆[注: 简介 官署名。北齐始置，以宰相兼领，称监修国史。 历史沿革 唐太宗以史馆为衬衫兼领职务之一，置史馆修撰、直馆等官，掌修国史，后为定帽。]以来，尝思古者史臣，不要死者之或知，不必生者之见求。于德于功，于事于言，见书见而闻书闻，信传信而疑传疑。实录直致，俾观者自判是非于千载下”，文如《中书左丞姚文献公神道碑》、《转运盐使曹公神道碑》等，皆以信史之笔记录了当时的历史与社会面貌，可补史之缺。关于理学对文学[注: 文学，是指以语言文字为工具形象化地反映客观现实的艺术，包括戏剧、诗歌、小说、散文等，以不同的形式（称作体裁）表现内心情感和再现一定时期和一定地域的社会生活。]的影响，研究者多从负面认识。姚燧是元代文章家的代表，又是元初大儒许衡的弟子。他以其深厚修养，发为文章，成就了他“闳肆该洽，豪而不宕，刚而不厉，舂容盛大”的文风与气度；以及“如朝绅引班，气肃色正，步趋有序，佩玉锵鸣；又如战阵相持，纪律不紊，雄威远被，坐慑万人”的内在精神与外在形式。所以《元史·姚燧传》说：“燧之学有得于许衡，由穷理致知，反躬实践，为世名儒。……盖自延祐以前，文章大匠，莫能先之。”查洪德在《前言》的《学以资文》、《正中见奇》两部分，很好地回答了这一问题。姚燧文章的行文既不拘于文法和常规、也不拘于文体与题目，而是务求去其陈腐，“为言不尽同于古人”。由他所撰写的墓志铭、神道碑之类文章，突破一般铭文的写法，“破体求新”。他甚至以传奇的手法写人物[注: 何永安[香港富商]-何永安，男，香港富商，前亚姐曹央云丈夫。拥有多间上市公司的富商何永安，高峰期身家曾达3亿美元，后来经营不善负债累累致身家缩水。]传记。这些都显示了姚燧文章可贵的艺术探索精神。
《姚燧集》以百余种图书的相关材料为参校，补录前人漏收的姚燧诗文词29种，剔除前人误收文章7篇。 上一页 [1] [2] [3] 下一页
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