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古代的精英移民团：士大夫山水之间寻找桃花源 |
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时间：2012-5-9 21:58:56 来源：不详
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有人说，山水是中国士人的圣经，一点不假，中国士人对山水有一种乡愁式的眷恋，乡愁是自然生命里的一份人文遗产，而那份潜藏在生命底色里的山水乡愁，才是士人精神的自由出口。老庄哲学在山水与人文之间开凿了一条走向自由的通道，在审美领域筑就了一道精神独立的风景线。
寻找桃花源的精神团队
中国士人的精神生活可以在自然山水中倘佯，也只有在山水里，精神才可能自由高蹈。山水诗、山水画、高山流水之山水乐，将人的审美诉求寄情于山水，将人文的关怀隐逸在山水里。山水远离朝廷，是隐逸者的家园。他们在这里观山阅水，吐胸中块垒，笔墨底端，别开生面，自成一文泽笃厚的审美的文化江山。这样一座文化的江山，可耕田，能读书，采菊东篱，戴月荷锄，才是士人寻找的桃花源。
浙江永嘉优越的地理位置，楠溪江不俗的山水，是理想的桃源圣地。这块风水宝地，三面环山，一江入海，天然屏蔽了世外的纷扰。据《永嘉县志·疆域》记载这里的山川形势，所谓“楠溪太平险要，扼绝江，绕郡城，东与海会，斗山错立，寇不能入”。王权的神经末梢亦少到达，很适于寻找桃花源的士人隐居。
楠溪江水心胸疏阔，它吸引的是一家一族式的精英移民团，而不是某个高蹈之士的孤傲避世。东晋以后，能够披荆斩棘南渡来到楠溪江的，一定是体魄健壮、精神丰硕的优秀家族；而宋以后能够跋山涉水避乱至此的，也一定是有见识和自治魄力的卓越宗族。他们要在这桃花源里建设以一个血缘为单位的宗族式的乡村自治社会，一座耕读的文化江山。
耕读是一种有着高度文化抱负和理想追求的农耕生活方式，是中国传统文化的价值取向，是士阶层的精神寄托。清高、怀远、超脱，淡然是士人格的理想境界。不同以往士人的隐居，楠溪江的精英移民隐居，带着整个家族的未来寄托以及解决家族生存方式的使命，因此，士人的山水情怀与耕读生活的结合，士人的精神移民与士人的大同理想的文化移植，造就了一个农业文明中充满诗意的乡村自治的文化形态。
一个寻找桃花源的精神团队，一个宗族的隐逸，要以富庶的山水托底。楠溪江的山水，遗世独立，山高水长，气候宜人，土地肥沃，又有舟楫之利，是个殷实的盆地，足以支撑士人携带家族追求诗意山水间的耕读生活方式。楠溪江地理隐蔽，却又天然地连山通海，为移民提供了开阔的精神领地与生活空间，至少在南宋以前，是一个现实版的桃花源。来此隐居的士人群体也非常有幸，穷则可独善其身，达亦可兼善天下，出世入世两方便。
中国士人对山水有一种乡愁式的眷恋，乡愁是自然生命里的一份人文遗产，而那份潜藏在生命底色里的山水乡愁，才是士人精神的自由出口。老庄哲学在山水与人文之间开凿了一条走向自由的通道，在审美领域筑就了一道精神独立的风景线。
士大夫[注: 士大夫旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。在中世纪，通过竞争性考试选拔官吏的人事体制为中国所独有，因而形成了一个特殊的士大夫阶层，即专门为做官而读书考试的知识分子阶层。]山水信念的实践
楠溪江畔古村落里古往今来一条蛮石小路。
楠溪江的山水有福，迎来了具有文化建设能力的、给予自然以人文关照的士人安居。正是这种精英宗族移民模式，士人精神对自然山水建构的人文山水，才使楠溪江不是落草为寇的水泊梁山，也不是自守封闭的客家围屋土楼，而是士大夫精神对山水信念的一次践履。
他们在山间溪边开田筑屋，聚族而居，创谱牒，建宗祠，将楠溪江两岸布置得诗意浓[1] [2] 下一页
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