中国若想成为一个合格的全球领导者，以仁义为怀、修己以服远人才是根本。“四海一家”的梦想虽然遥远，但也未必不是人类未来努力追求的方向。王道作为价值理想，也许能把人类走向未来的道路照亮。

    近几十年，中国重新步入一个正常稳定的发展轨道，专注于修明内政，集中精力谋求发展，致使国家硬实力有了质的跃升，国人对自身文化的自信也逐渐恢复。同时经济的飞速发展、社会结构和利益格局的变化，也使得广义社会政治领域内的问题日益突显。政治哲学不仅在世界范围内持续发热，在国内也不断升温，成为哲学学科一个新的生长点。在此趋势中，引人注目的是中国政治哲学史的研究以及中国政治哲学的兴起，在回应外来文化和回应现实世界的挑战时，似乎又再现宋代学人的成功范例，“出佛入老，返之六经”，继而接续近代[注: 近代，是指中英鸦片战争开始（1840年）到五四运动（1919年）这中间的一段时间(1919年到1949年为现代，1949年以后为当代).-jindai]学人的路径，出入西学，返本开新。一些学人谈论“天下主义”，试图通过揭示中国传统“天下”模式的当代意义，构筑当代中国参与和追求新型国际秩序的理论基础，为一个正在复兴和崛起中的世界强国，建立起系统、深远地“观世界”的“世界观”。干春松的新著《重回王道——儒家与世界秩序》（以下简称“干著”）从儒家提倡的“王道”立论，为天下主义寻求国际秩序的价值准则，“构建天下制度的内在精神”，以此推进了有关天下主义的学术探究。

    当前关于天下主义的演说虽然也不无精彩之处，但不免遭遇一个前提性的错误：古时的“天下”，相当于现在的国家。古时的天下观，只不过是华夏[注: “华夏”一词最早见于《尚书》。《说文》：华，荣也。夏，中国之人也。“华夏”意为“荣耀的中国人”。先是族名，汉族的古称；后为古代中国的自名、国名。]观。世界观，不能等同于天下观。由此建构出来的所谓天下主义，不但混淆了国家观（华夏观）与世界观，错把古人整合民族国家[注: 民族国家是指近代以来通过资产阶级革命或民族独立运动建立起来的，以一个或几个民族为国民主体建立起来的国家。民族国家是一个独立自主的政治实体，是20世纪主导的现代性民族自决和自治概念

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