干著重新界定了“天下”一词的理论涵义。在讨论“天下”一词时，作为从研究中国传统文化切入政治思想领域的学者，著者对这一前提性问题是敏感的。著者注意到了“天下”一词古今所指的不同，以及人们对扩大古代“天下”一词所指范围的批评，也意识到天下主义可能存在的理论漏洞。干著认为，虽然古时的天下并不是今天的含义，但古时的天下却可以作为价值上的取法对象。如此一来，天下世界观能否成立的问题姑且搁置勿论，但至少天下价值观是可以成立的。将天下价值观用之于构建当今世界秩序，是天下价值观在全球问题上的应用，这总是说得通的。这样，干著一方面试图修补天下主义世界观的漏洞，另一方面又以为天下主义的世界观不能仅停留在以“天下”观世界、以世界为“天下”，还必须确立以怎样的价值观来观世界的观法，应当以儒家的王道理想作为天下主义的价值观。如此，也等于是发展了天下主义的世界观。我想这也许就是干著最核心的问题意识吧。

    儒家的政治思想，无论归结为仁义之道、德治、王道，内涵都是相通的。相对于当代仍处于以强凌弱、以众暴寡、霸道横行的半丛林状态的国际秩序，用王道来表述中国传统儒家的政治理念，富有现实意义。孔子[注: 孔子 （公元前551—公元前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜市东南）人。春秋末期著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。]“祖述尧舜，宪章文武”，《史记》所述从黄帝[注: 黄帝是传说中上古帝王轩辕氏的称号。姓公孙(一说为姬姓)，生于轩辕之丘，故称为轩辕氏。黄帝建国于有熊（河南新郑），亦称为有熊氏。]开始的历史，以及《尚书》所记述和塑造的上古政治传统，都在叙说和表彰一个光明战胜黑暗、仁义战胜暴戾的政治传统。王道的思想传统不仅源远，而且流长，在儒家一脉，是从孔夫子一直讲到现代新儒家的。干著对王道思想的回顾，似乎就是一部王道思想的政治哲学史，为人们从各学科各角度重新理解中国政治传统，提供了丰富而细致的思想养料。

    通过阅读干著，当我们熟悉了儒家思想[注: 儒家思想，又称儒学、儒家学说，或称为儒教但并非指宗教，或以其为宗教而称之为儒教。儒家思想奉孔子为宗师，所以又有称为孔子学说，]中可贵的王道传统之后，会像著者一样思考，能否以儒家王道作为建立一种合理的新型国

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