及实践。]的原则当作建构世界秩序的取法对象，而且忽略了当今世界正是由众多不同文明、不同传统、不同种群、不同利益构成的诸多“天下”。当今的世界并不像奥林匹克[注: 奥林匹克运动会简称“奥运会”，是一个由国际奥林匹克委员会主办的国际性综合运动会，包括夏季奥林匹克运动会、冬季奥林匹克运动会、]运动一样，“同一个世界，同一个梦想”，相反却是“不同的世界，不同的梦想”。构建一种新的世界秩序，必须认真思考以一种什么样的思维方式和什么样的价值观，来妥善对待种种差异，协调各种矛盾，化解各种冲突，最大限度地寻求共同利益。相较而言，官方提出的“和谐世界”理念，学者提出的和合学说，在问题意识上更加明晰。由于这种前提性的错误，所谓的天下主义不免忽视了建构国际秩序面临的真正难题，使得所谓天下主义的许多论说都有绕开难题而流于空泛的倾向。所以，若要继续谈论天下主义，必须首先清理“天下”一词的确切含义。

 

    古时的“天下”，不能用今日的用法去格义，也不能想当然理解为“天之下”而与“天”相对的“地”，或者解释为我们现在常说的“世界”。古时的“天下”，更接近于指称民族国家，所指对象也只是“华夏”。古代的“国”指的是邦国，“天下”则是由邦国构成的国家。邦国与天下的关系，相当于地方与中央的关系。“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”“王土”所在，才是所谓的“天下”。天下也是有姓氏的，天子姓什么，这天下就是谁的，例如人们常谈论的汉代“刘氏天下”。“明明德于天下”，也并非要表达一种世界理想。正如孔颖达《春秋[注: 春秋时期，始于平王东迁。他得名于鲁史《春秋》 。是中国历史上社会经济急剧变化，政治局面错综复杂，军事斗争层出不穷，学术文化异彩纷呈的一个变革时期，是中华古代文明逐渐递嬗为中世纪文明的过渡时期。]左传正义》解释“华夏”之义，“服章之美，谓之华；礼仪之大，故称夏。”“华夏”是指拥有明确文化边界和地理[注: 地理（Geography）是研究地球表面的地理环境中各种自然现象和人文现象，以及它们之间相互关系的学科。“地理”一词最早见于中国《易经》。]边界的民族国家。“天下”亦即“华夏”，一个由文化边界去维系的地理边界，以文化将“天下”凝结成一个不容分裂的命运共同体，中国人解决“天下”问题的选项其实只有一个，那就是“天下一统”。什么时候天下一统了，什么时候天下的纷争也就平息了。合久必分，分久必合，分分合合形成了此天下政治演变的常态轨迹。“协和万邦”，也只是指协和“诸夏”的关系，中央如何协调天子与地方之间、方国与方国之间的矛盾。在中国与外部世界的关系上，主导性的观念和原则是“华夷之辨”，“中国则中国之，夷狄则夷狄之”。在中国与周边的邦交关系上，起支配作用的是以中国为中心的朝贡体系，从而使得一些周边国家都要审慎处理“皇”与“王”的关系（本国的“皇”在与中国打交道的外交场合必须以“王”自称）。

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