学科的发展既是学术研究[注: 孙武兵法初探序言 兵者国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察，克劳塞维茨曾指出；战争不是神物，战争是发展的科学，余窃以为以兵圣孙武为代表的中国兵学思想文化无疑正是中华民族优秀文化成果的杰出典范；同时又]与教育实践的产物，同时一旦形成，又对以往的研究产生了反作用。审美文化学的诞生与发展，对于中国传统的美学研究可以增加许多创新的因素，提供新的视野与角度。尽管中国有着悠久的美学与文艺发展的历史，但是引进西方的美学对于古老中国文化[注: 中华文化，亦叫华夏文化、华夏文明，即汉族文化，汉文化。且流传年代久远，地域甚广，以文化圈概念亦被称为“汉文化圈”。中国文化不但对韩国、日本，]与艺术的整理，却是一个世纪左右的事情。当人们将中国几千年的文艺史与哲学史资料归入西学的视野中，往往可以得到许多新奇别致的收获，他山之石，可以攻玉。但久而久之，难免发现方枘圆凿，互相矛盾。于是，这几年随着国学复兴，许多学者又试图用中国传统的四部之学来看待中国固有的学术。而《审美文化学导论》正是在学科整合的过程中，融合东西与古今，对于学科发展作出了创新。

    本书的第一编《审美文化学含义研究》的第二章与第三章，引用了许多中国传统文化的概念，说明中国古代[注: 中国古代 中国古代中国古代是指先秦至1840年鸦片战争的历史-zhongguogudai]文化与审美文化的关系。这是很值得我们重视的。如果我们深入分析的话，可以发现，近代[注: 近代，是指中英鸦片战争开始（1840年）到五四运动（1919年）这中间的一段时间(1919年到1949年为现代，1949年以后为当代).-jindai]从西学传入我国的美学，本来是在1750年德国哲学家鲍姆加敦的《美学》基础上建构而成的。鲍氏的美学是建立在西方学术知情意三分法的基础之上的。沿袭下来便是康德的美学体系，它主张认识与伦理、审美活动的相对独立又互相融合，对于美学的发展功不可没,但并不符合中国传统学术的路子。中国传统学术是将文艺与审美活动置于文化的大范畴中去体认与实践，“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”，人文化育是中华民族文化与文明体系的基础。我在《传统美育与当代人格》等专著中，曾经作过专门的研究，认为中国传统的美学是建立在人文化育基础之上的融学术与创造为一体的学术体系，而不仅仅是静观与思辨的对象，这一点与西方的美学范畴很不相同。例如，《文心雕龙》的第一篇《原道》提出：“文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，

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