肯定了它在人类历史上的积极作用，同时也指出了它在文艺复兴[注: 文艺复兴是指13世纪末在意大利各城市兴起，以后扩展到西欧各国，于16世纪在欧洲盛行的一场思想文化运动，带来一段科学与艺术革命时期，揭开了近代欧洲历史的序幕，被认为是中古时代和近代的分界。]时代对于文艺的窒息作用，特别是强调它在当代高度发达的商业[注: 是一种有组织的为顾客提供所需的物品或服务的一种经营性行为。商业有广义与狭义之分。广义的商业是指所有以营利为目的的事业；而狭义的商业是指专门从事商品交换活动的营利性事业。]与科技社会中，对于人类的审美文化，依然起着重要的作用。书中揭示了当代大众文艺中的偶像崇拜、都市神话、广告传教等现象，使人们读后颇受启发。毫无疑问，从审美文化中的宗教意识与宗教文化的解读去研究当代审美文化，比起一般的政治经济与道德教育的分析，更为切中肯綮。宗教问题在当代审美文化学中的引入，可以使我们的研究超越传统的思路，从更广阔的视野去观察[注: 观察是一种有目的、有计划、比较持久的知觉活动。观察力是人们从事观察活动的能力。观察时运用外部感觉器官直接感知客观事物的表面现象和外部形态的一种计划性和目的性很强的自觉感受活动。]与分析某些复杂的现象。例如，在当前疯狂的苹果手机引发的对于高科技下的视觉文化以及娱乐日常化潮流，以及对于传统阅读的冲击甚至破坏之中，我们可以发现其中许多非理性的拜物教的复活，有许多深层的审美文化学的奥秘可以探讨。
本书另一个值得嘉许的地方，便是持论的公允。对于当前光怪陆离的大众审美文化，特别是娱乐文化，人们往往习惯于从道德文化的层面去批评，但是如何客观而公正地去分析深层的因素，则较为缺失。作为一部学术著作，对于娱乐文化的研判，当然不能简单地作道德的判断，而应当将道德与审美文化的各个方面有机地融合在一起，从历史与现实相结合的角度去进行研究。中国文化本是世俗文化，对于世俗的快乐与享受，从来就视为人性的自然功能，所谓“食色，性也”，就是这种观念的表现。荀子指出：“夫乐者、乐也，人情之所必不免也”，反映了这种文化心理。因此，本书在论审美文化中的娱乐文化时，肯定娱乐文化是一个中性词，娱乐是人的自然本性，明确地对于当前研究娱乐文化的偏颇进行纠正，采用客观而冷静的立场从事[注: 中央或地方长官自己任用的僚属，又称“从事员”。《赤壁之战》：“晶其名位，犹不失下曹从事。”-congshi]研究。书中对于娱乐至死是明确地不赞成的，但也并不是简单化地进行否定，而是从后现代主义作为泛娱乐化的哲学基础谈起，剖析了其形成的客观现实基础与哲学基础，然后再作判断与研究，这样得出的结论就是建立在学理之上的，而不是道德主义的审判。这些都是应当肯定的。但是，作为一种负责任的学术研究，对于大众娱乐文化的消极意义的批评是无法回避的，特别是在中国人民面临艰难时世，弱者无法掌握话语权的时候，泛娱乐化的消极作用显而易见，书中虽然也谈到了它的消极因素，但是深入的批
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