上放着那些复印好的附注，以及朱老师的《走出中世纪》初集、《走出中世纪》二集、《求索真文明：晚清学术史论》、《中国经学史十讲》、《壶里春秋》、《孔子思想体系》、《维新旧梦录》、《清代学术概论》导读本、《周予同经学史论》等。近两个月的时间，一本本书读来，内心不断为那些文字而震撼，其中《孔子思想体系》可以说颠覆我既往的一些观念。通读后便是整理总结，想起以往念管理学时常用的思维导图（一种用于知识管理的可视化软件），我开始梳理朱先生庞大的学术脉络。在日记中，我当时写道：“朱先生以中国经学为核心，有乾嘉学派[注: 乾嘉学派是指清代的一个学术流派，以对于中国古代社会历史各个方面的考据而着称。由于学派在乾隆、嘉庆两朝达到顶盛，故得名。-qianjiaxuepai]重证据而少空言的严谨治学之风。论述上至经学、儒学与孔学的源头辨析，下至晚清民初经学研究的范式转化，并形成自身独特的研究体系；且研究成果从中国经学史向中国思想史、中国文化[注: 中华文化，亦叫华夏文化、华夏文明，即汉族文化，汉文化。且流传年代久远，地域甚广，以文化圈概念亦被称为“汉文化圈”。中国文化不但对韩国、日本，]史扩展，多有新颖的、符合历史实相的结论……朱先生提出了一个命题——‘中国的中世纪’，该命题可以分解为：什么是中国的中世纪？这个中世纪是怎么形成的？中国如何走出中世纪？……”
2011年4月29日，我第二次拜访朱先生，地点是朱先生家里，我给他送去清样稿。那是一个阳光明媚的午后，朱先生坐在沙发上，背后书柜几乎占满了一面墙。那时朱先生已被确认身患肺癌。阳光照过他的脸庞，我却分明地感受到了那目光依旧坚定，并未因恶疾而有丝毫退却。或许是之前休息充分，朱先生谈兴很浓，聊当前的国学热、聊他曾经到杭州[注: 杭州市-杭州位于中国东南沿海北部，是浙江省省会，副省级城市，也是长三角第二大经济城市，南翼经济、金融、物流、文化中心。浙江省政治、经济、文化中心，中国东南重要交通枢钮。]开会的趣事、聊现在年轻人对传统文化的态度等等。最后，朱先生似有沉默，末了，他说，最欣赏的还是庄子啊。我不知道是什么令朱先生如此激赏庄子，返回杭州后便打开了《庄子》。印象中，庄子是率性的，是顺应自然的，是反对人为束缚的，是最贴合人内心深处隐微的，那么对于生死，庄子怎么看？翻开《庄子》，有这么几句话：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也……通天下一气耳。”“察其而来无生，非徒无生也，而本无形，非徒无行也，而本无气。杂乎芒笏之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”“吾以天地为棺廓，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物为济送。”“方生方死，方死方生。”……人生无常，庄子视生死如春秋冬夏四时变迁，不可抗拒、无以逃避，“生者寄也，死者归
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