近读易中天先生“文化人的分野”系列文章，颇多感触。在易先生的笔下，文人是很惨的，集体被扒了裤子，上街裸游示众“晒毛毛”。作者写得精彩，深刻而犀利；读者读得过瘾，畅快而淋漓。但若换一个角度来思考，易先生的“深刻”就显得意味深长了，而读者的酣畅也将不再“淋漓”。

实际上，已经有专家在质疑，为何这种“分野”由易先生发端？为何该系列文章由“南方都市报”始发？二者之间有无合谋构陷的动机？作为非文人、局外人的我，对这些疑问都不关心，赵炎所关心的是，易先生如此这般全盘否定、甚至丑化文人群体，是否重蹈了“文人相轻”的覆辙？如果不是，那就说明易先生是在警示：文人偶像崇拜已渐行渐远，重拾偶像迫在眉睫。

文人，是不能没有偶像的，没有偶像，就失去了对比的标杆，没有对比作为促学的动力，何谈提高？且很容易被人诟病为“老子天下第一”。

中国古代[注: 中国古代 中国古代中国古代是指先秦至1840年鸦片战争的历史-zhongguogudai]的魏晋风，够狂够猛够彪悍了吧，竹林七贤[注: 竹林七贤是指魏末晋初的七位名士：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌。]个顶个目空一切，但他们之间就能互相倾慕，互为偶像，连魏文帝曹丕[注: 三国时期魏国君主﹑文学家。字子桓。沛国谯县(今安徽亳县)人。魏武帝曹操次子。东汉建安十六年(211)﹐为五官中郎将﹑副丞相。]贵为皇帝也毫不掩饰对他们的偶像崇拜。唐代大诗人白居易的才情够绝伦的吧，他的偶像却是一个晚辈，是比他小几十岁的李商隐[注: 李商隐（约812年或813年1—约858年），字义山，号玉谿生、樊南生。晚唐诗人。原籍河内怀州（今河南沁阳），祖辈迁荥阳（今河南郑州）。]。白居易说：我死以后，转世投胎一定要做李商隐的儿子。李商隐也不客气，生下一个儿子后，取名“白老”。晚唐还有一个诗人叫李洞，把贾岛当佛陀一样的崇拜，头巾上戴的是贾岛的铜像，手头上拿的是为贾岛祈福的念珠，每天不念叨个千百遍不算完。

有人说，偶像崇拜大多是盲目而没有理智的，并以如今的*粉为例，这恐怕有些过分。所谓“偶”，是个参照物，“像”，则是比较而已。偶像崇拜，由来已久，有娱乐的、时尚的、英雄的、文化的，得有所区分，才能加以正确评判其优劣。文人的偶像崇拜，显然是后两种。

无论易先生如何细分文人与诗人的不同，本质上还是一回事，都是文人。也就是说，文人的偶像崇拜，具体表现为认可对方在某一方面或相同领域的优势，确实比自己强，值得自己去顶礼膜拜，这怎么说是没有理智？文人对榜样的推崇，是崇拜成就、学养，

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