别与安西县、肃北蒙古自治县和阿克塞哈萨克自治县相接。]学、佛学、民俗学，以至对小说、占卜、三教九流之学皆有广泛的涉猎。换言之，今日之学术分科完全不适用于他，他是一个“大杂家”，他也欣然以此自诩。他的古典文学、文献学、考据学的成就主要集中在中华书局四卷本的《启功丛稿》和北京师范大学出版社的《启功讲学录》及三联书店的《论书绝句》一百首中，其中像《急就篇传本考》《平复帖说并释文》《兰亭考》《山水画南北宗说辨》《董其昌书画代笔人考》等书画考辨文章，《碑帖中的古代文学资料》《谈诗书画的关系》《南朝诗中的次韵问题》《说八股》及《讲学录》中的《论文学》《论学术思想》《论古籍整理》等论古典文学及文献学的文章都是见地深刻、在相关的学术领域中占有重要的、不可替代的地位。他的史学成就主要体现在中华书局校点的《二十四史[注: 《二十四史》是一部规模巨大、卷帙浩繁的史学丛书，全书共计3249卷，4000万字，从第一部《史记》至最后一部《明史》，共耗时1800余年，是世界图书史上的巨著。]》的《清史稿》(与人合作)一书，解决了很多长期难以解决的人名、地名、典章制度名及其他疑难问题。他的小学成就主要体现在文物出版社的《古代字体论稿》、中华书局的《诗文声律论稿》、商务印书馆的《汉语现象论丛》等专著中。《古代字体论稿》将文字学、文字史与书法学、书法史的研究紧密地结合在一起，实属兼顾这两个领域的开山之作，也是将学术与艺术相结合的典范。《诗文声律论稿》不但将复杂的诗词格律简明化，而且将声律现象引申到古“文”中，更是在王力系统外另树殊途同归的又一学派。他的红学成就主要体现在《红楼梦》注释及几篇《红楼梦》的论文(包括对民俗的考辨)中。人民文学出版社的“程乙本”，原想请俞平伯先生作注，但俞先生推荐了启先生。可以说解放后读者所读的大多都是启先生所注的《红楼梦》，只不过由于时代的原因，有的标出注释者，有的没标出注释者而已，这对推广普及《红楼梦》贡献甚大。他的敦煌学研究主要体现在与几位学者合作编著的《敦煌变文集》中。启先生小时曾正式皈依喇嘛教，法号“察格多尔札布”，故深通佛学，并将其智慧运用到学、艺之中。

 

启先生治学有两大特点。一是继承了乾嘉学派[注: 乾嘉学派是指清代的一个学术流派，以对于中国古代社会历史各个方面的考据而着称。由于学派在乾隆、嘉庆两朝达到顶盛，故得名。-qianjiaxuepai]及后来的章黄学派的传统，特重文献的搜集与考证，言必有据，绝不做空头文章。这主要受益于恩师陈垣校长。他在纪念恩师的《夫子循循然善诱人》一文中曾叙述道：“老师常说在准备材料阶段

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