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孝文化与当代中国——写于《中国孝文化概论》出版之际 |
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时间：2012-8-7 21:24:04 来源：不详
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“银发中国”需要孝文化。我国现在已步入“老龄化国家”之列，老龄人口基数大，增速快，困难老人数量多，“未富先老”、“空巢老人”等现象十分普遍。“何处安放我们的暮年”是我们每个人无法回避[注: 回避通常指司法人员对与本人有特定关系的案件避不承担办理该案的任务,目的是防止徇私舞弊或发生偏见,以利于诉讼的正常进行和对案件的公平、正确处理，也有利于司法人员避开嫌疑。]的挑战。对于建构养老保障这样一个社会系统工程，我们固然要大力发展经济，但与此同时，也必须弘扬孝道，文化养老，发挥孝文化应对老龄化的重要作用。从理论层面上说：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养”，“犬马皆能有养，不敬，何以别乎？”只养亲而不敬，那只是小孝。养老，绝不只是个经济问题，更重要的还有一个精神慰藉的问题。中国未来的养老制度体系建设应充分重视孝文化的导向作用，建立一种以孝文化为依托，符合中国国民心理需求，满足老年人物质生活、照顾护理[注: 1980年美国护理学会将护理定义为：“护理是诊断和处理人类对现存的或潜在的健康问题的反应。”从这一定义引申出：现代护理学是研究如何诊断和处理人类对存在的或潜在的健康问题反应的一门科学。]、精神慰藉多方面需求的全面养老保障制度体系。从实践层面上说，父母与子女间的代际伦理仍是现阶段我国社会主要的伦理关系，养老、敬老仍是基本的家庭美德，家庭尤其农村家庭承担了绝大多数老年人的养老问题，而且在较短的时间里，指望“未富先老”的国家完全代行养老之责并不现实。因此，在政府不断强化社会保障功能的同时，弘扬发展以孝为核心的家庭养老文化，仍然是基本和现实的选择。回溯历史，在孝风濡染下，代代老人生活在大家庭中，几世同堂，子孝孙贤，共享天伦，成为一种为东西各方广泛称颂的“东方文明”；瞻望未来，孝道与家庭养老得到国际社会的高度认同，孔子[注: 孔子 （公元前551—公元前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜市东南）人。春秋末期著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。]提倡的“敬老、尊老”的孝文化理念被看作是应对人口老龄化社会的当然选择，2002年马德里“老龄问题国际行动计划”特别把“提倡子女赡养父母”纳入向各国政[注: 国政 拼音： 解释： 1.国家的政事。 2.古代官名。即正卿。-guozheng]府的建议之中。由此说明，应对“银发浪潮”，实现老年人的生存和生活价值，孝道应成为重要的道德保障。
“少年中[注: 年中niánzhōng 解释 【midyear】 一个历年的中间或中间一段时间 相关词条 年头 年尾 年头 年岁-nianzhong]国”需要孝文 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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