2.《中国儒学史》基本理清了儒学在历史上的发展轨迹。这是由于本书注意到如何处理好两个方面的关系问题：一是儒学自春秋战国[注: 春秋战国时期，旧制度、旧统治秩序被破坏，新制度、新统治秩序在确立，新的阶级力量在壮大。隐藏在这一过程中并构成这一社会变革的根源则是以铁器为特征的生产力的革命。]以来与其他各派（如道家、墨家、名家、阴阳家[注: 阴阳家是流行于战国末期到汉初的一种学派。齐人邹衍是其代表人物。-yinyangjia]、法家）在辩难中不断吸收其他各家思想文化[注: 西方思想文化15世纪至17世纪，可以说是欧洲社会的转型时期，是中世纪向近代过渡的时期。这一时期欧洲经历了重大变革，而影响最大的莫过于“文艺复兴”运动。]，丰富和发展了自身的思想文化，它体现着儒家以“道并行而不相悖”的价值观，这对儒学能成为中华文化的主流思潮至关重要；二是儒学与外来文化虽在思想观念上有重大差异，并在历史上有着相当激烈的论争，但由于儒学主张“和而不同”，因此在中国从来没有因宗教信仰、思想分岐的不同而发生过战争，而且最终在历史上形成中华文化儒、道、释“三教归一”的共存共荣格局。

3.《中国儒学史》根据史料（包括出土文献）以科学的态度努力从儒学的内在思想中发掘其“特殊价值”和“普遍价值”。例如《大学》中提出“修身、齐家、治国、平天下”的理论，这里表现了儒学对人德性修养的“心性学说”特别地重视，“壹是皆以修身为本”；又表现了儒学是把“天下太平”的“天下观”作为其最高理想的价值追求。同时，儒学不是从个人来定义“人”，而是从“社会关系”定义“人”，因而儒学对“礼”给以了特别重视，在这些方面可以说是儒学所具有不同于其他学说的“特殊价值”。

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