我平时读的书比较杂，涉及很多学科，不过最近读的这本《世变中的史学》（广西师范大学出版社2010年出版）和我的专业有关。书的内容是在香港浸会大学召开的一次学术会议的论文集，参加会议的人包括来自中国大陆、台湾、香港和美国的学者。文集所收的论文论及的时间范围跨度很大，涉及20世纪新史学发生以来的一系列重大问题，可以说勾勒了一部近百年的史学史。新史学不同于旧史学，在中国旧史学中，早一点的史书就进入了“六经”，后来有《二十四史[注: 《二十四史》是一部规模巨大、卷帙浩繁的史学丛书，全书共计3249卷，4000万字，从第一部《史记》至最后一部《明史》，共耗时1800余年，是世界图书史上的巨著。]》，有历朝实录，有各种官私史书，也有各种志书、碑传等等。新史学是在西方文化的冲击和中西文化交流之下产生的，它最核心的特征是离开了传统的帝王将相的叙述主脉，用新的理论、新的方法重新阐述、解释中国历史[注: 中国历史是中国各民族诞育和发展的历史。它的发达的封建社会，曾创造了同时代世界最高的文明。但是当西方某些地区跨入资本主义，特别是当西方资本主义列强入侵中国之后，中国越来越落后了。]，更关注社会发展和国家的命运，同时具有了世界史的眼界。

    史学在很大意义上是和政治紧密联系的，是关乎国运、民生的。近代中国国运的兴衰、社会的变迁没有一次不在史学领域有明显的反映。鸦片战争[注: 鸦片战争(Sino-British Opium War)，中国近代史上一共有两次鸦片战争：第一次鸦片战争：1840年6月～1842年8月。]以后，中国在与列强的抗争中遭到惨败，迫使国人思考中国向何处去，中国人为什么弱到这个地步，应当要怎么办？这些思考往往是从历史入手的，重新诠释中国历史发展的规律，以历史的观念分析中国发展的现阶段，在世界历史的观照下，认识中国的地位。一些论文对20世纪新史学的许多现象做出了新的解读，给我们以启发和思考。比如，曾经在晚清鼓吹革命的“国粹学派”，他们接受严复等人宣传的“社会进化论”，要解决中国发展“始骤而终迟”状况，提出要效仿欧洲15世纪的“古学复兴”（今译文艺复兴[注: 文艺复兴是指13世纪末在意大利各城市兴起，以后扩展到西欧各国，于16世纪在欧洲盛行的一场思想文化运动，带来一段科学与艺术革命时期，揭开了近代欧洲历史的序幕，被认为是中古时代和近代的分界。]），总结西周时代的学问，抛弃帝王时期的君臣观念，建立一个维护公民权益的“民族国家[注: 民族国家是指近代以来通过资产阶级革命或民族独立运动建立起来的，以一个或几个民族为国民主体建立起来的国家。民族国家是一个独立自主的政治实体，是20世纪主导的现代性民族自决和自治概念及实践。]”。其代表人物黄节说：“吹秦灰之已死，扬祖国之耿光。亚洲古学复兴，非是时耶？”他坚信先秦时代的古制已给中国进入现代打下了坚实的基础。因此中国“从屈折转变为自由”会比其他国家容易，用先秦“君民共治”的“东方伦理”对抗白种人的全球霸权。这一评论，扭转了把“国粹学派”仅仅视为守旧派的传统看法。

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