确实，“由”和“导”的古音是相近的，在湖北荆门郭店楚墓出土的战国竹简里，也有这句话，其中的“由”字也确实是写成“道”，可以读为“导”的。可是，这两个字究竟又有什么不同呢？“导”的意思绝不会是开导、引导，而是指统治者要充分了解百姓这个群体的习性，用他们最能接受的方式去治理他们，否则为什么要接下来说“不可使知之”呢？解放前的乌鲁木齐，是被称为“迪化”的，而那个“迪”，和它的声符“由”一样，其实也是“导”的意思，在古人看来，那么偏远的地方，王化未至，是需要我们儒家文明去给他们指出一条王化的康庄大道的，那是强制性的灌输，或者是诱导（其实，诱、导两个字就是同源词），而绝不会是商量式的开导。事实上，像孔子这么自负的人，哪里会有耐心去一个个开导老百姓，虽然他说“自行束修以上，吾未尝无诲焉”。只要交了学费，他就会履行教育的职责，但学生能不能理解，也不是他的意志所能决定的。而且就算你想这么卖力，也绝对毫无效果。“民不可与虑始，而可与乐成”，这句话说得简直无比正确。

　　主题先行，曲解文献，总是现在一些所谓新儒家的通病。更何况，就算“导”和“由”有一点不同，谁又能肯定《郭店楚墓竹简》里的“道”不是“由”的通假字呢？

　　其实，看不起民众，也没什么可丢脸的。民众要想被看得起，总得把自己变得聪明一点，勤练内功，以便自己进入被看得起的行列，这才是正经。

　　当然，儒家的看不起民众，和法家的愚民政策还是颇有不同的。儒家知道民众大部分是“不可使知之”，也就是没有能力让所有的人变得聪明起来，这是消极的愚民；而法家愚民却是积极而不遗余力的，碰到

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