对话儒家学派第三期发展代表人物杜维明：

“中国文化[注: 中华文化，亦叫华夏文化、华夏文明，即汉族文化，汉文化。且流传年代久远，地域甚广，以文化圈概念亦被称为“汉文化圈”。中国文化不但对韩国、日本，]对解决人类困境大有裨益”

1 “修身齐家治国平天下的理念有深厚的哲理，而且有在当今落实的可行性”

记者：作为新儒家的领袖人物，您认为自己是儒学的继承者、批判者、研究者还是推广者？

杜维明：我刚好借这个机会，厘清对自我的了解。新儒家这个观念可以重新考虑，感觉这是以前中国内地研究台港儒学发展的一种称谓，有一种“他者”的视角。

学术是一个积累的过程，儒学有第一、第二代的长期积累，我认为儒家第三期发展这个说法是可以成立的(从曲阜到中原是儒学发展第一期，从中国到东亚是儒学发展第二期，从东亚走向全球即是第三期)。

关于学术研究[注: 孙武兵法初探序言 兵者国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察，克劳塞维茨曾指出；战争不是神物，战争是发展的科学，余窃以为以兵圣孙武为代表的中国兵学思想文化无疑正是中华民族优秀文化成果的杰出典范；同时又]，一方面是同情的了解，另外一方面则是带有批判性的认识。我认为自己首先是一个学者，研究儒学，包括外延的相关知识，同时指向内部的领悟。我希望通过对儒家传统的理解和阐扬，能够对人类的重大问题进行哲学反思。

记者：世界伦理的现状和未来发展的前景如何？

杜维明：世界伦理有两种走法，一种是走得越薄越好，把人的特殊文化背景都忘掉，探讨一个赤裸裸的人如何存活下来。另外一种就是要把它给讲厚了。

我们知道每个具体的、活生生的人都有他的族群、性别、年龄、意识形态、背景和生活条件，每个人都是独一无二的，而每个文化也都是独一无二的，那么如何在无数独一无二的文化认同基础上进行沟通？

我们走的这条路就是循着和平文化的实现必须从容忍、承认和尊重异质文化的思路展开。

[1] [2] [3] [4] 下一页