慧远极富文学才华，《高僧传》谓其“善属文章，辞气清雅”，他又重视文学对于佛教的作用，而在慧远影响下庐山博雅之风的形成也促进了庐山形成浓厚的文学氛围。慧远及其追随者的文学创作[注: 　　在这插入文字　　在这插入文字-wenxuechuangzuo]，更是直接开启了庐山文学的新天地。

    慧远及庐山僧众在佛教活动之外，创作了不少的文学作品。如慧远《游庐山》：“崇岩吐清气，幽岫栖神迹。希声奏群籁，响出山溜滴。有客独冥游，径然忘所适。挥手抚云门，灵关安足辟。流心叩玄扃，感至理弗违。孰是腾九霄，不奋冲天翼。妙同趣自均，一悟超三益。”

    诗歌描绘清幽的山水之美，诗人在进行山水审美的同时，进入了悟理的境界，慧远用“冥游”来表现这种精神活动，也就是审美和悟理的融合。又如王乔之《奉和慧远游庐山诗》：“超游罕神遇，妙善自玄同。徹彼虚明域，暧然尘有村。众阜平廖廓，一岫独凌空。霄景凭岩落，清气与时雍。有标造神极，有客越其峰。长河濯茂楚，阴雨列秋松。危步临绝冥，灵壑映万重。风泉调远气，遥响多喈嗈。遐丽既悠然，余盼觌九江。事属天人界，常闻清吹空。”

    此诗对山水景物之美作了更为充分而生动的描绘，而他称所观照的山水之美为“遐丽”，也就是认为远离人为而于“美”中蕴含了道之真，这种观念显然是以慧远的宗教思想为旨趣的。刘逸民、张野等人也都有奉和之作，说明慧远的文学创作对门下有强大的感召力。而谢灵运[注: 谢灵运（385年－433年），汉族，浙江会稽人，原为陈郡谢氏士族。东晋名将谢玄之孙，小名“客”，人称谢客。又以袭封康乐公，称谢康公、谢康乐。]山水诗更是创造性地发展了慧远注重形象的描写与悟理相结合的思想观念，取得了突出的艺术成就，推进中国山

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