狮子作为帝王的代表，作为征服者的形象，自汉代之后，即由美索不达米亚传到了中国的新疆地区及河西走廊一代，据《北史》卷97《西域传》载，龟兹国王“头系彩带，垂之于后，坐金师（狮）子床”，疏勒国王“戴金师（狮）子冠”；而据《魏书》卷101《吐谷浑传》载，今青海地区的古代吐谷浑可汗则“以皂为帽，坐金师（狮）子床”。

    狮子象征着皇权或王权的意蕴，成为以萨珊文化为代表的美索不达米亚文化东传中国所带来的重要知识之一。最典型的考古例证是出土于丝绸之路北朝时期的“狮象莲花纹锦”局部，最近幅边的骨架中为一狮子图案，作回首跪地抬腿状，狮子头尾部间织有“王”字，是将王权与狮子图像结合在一起的典型织锦。只是因为狮子不是中原的本土动物，使之无法跟本土造出的皇权象征物“龙”相抗衡。

张华记载中所隐含的对曹魏的皇权认同

    张华（232—300）仕曹魏为佐著作郎、长史、中书郎，入晋历任黄门侍郎[注: 黄门侍郎是宦官官职，秦汉时，宫门皆黄色，故号黄门。黄门侍郎因在黄门内供职而得名。黄门侍郎照顾皇帝饮食起居的，与伴读是有区别的。]、中书令、度支尚书[注: 度支尚书负责掌管财政收支。-duzhishangshu]等职。张华在自序中将《博物志》视为补充或丰富《山海经》的一种地理博物著作，后代之研究者也一致认为《博物志》是受了《山海经》影响的，它的特点是虽多记地理博物，但内容更为庞杂。

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