（三）人杰喻体

龙是先民对自然力神化的产物，其身上容合、集纳了诸多动物和天象的特性和力量，如果要对人间的杰出人物找喻体的话，龙当然是很理想而且不可多得的。

最早用龙来比喻人杰的是春秋末期的孔子。《庄子·天运》记载孔子曾去拜见老子，归后三日不语。弟子问他见老子时都说了一些什么话，孔子回答说：“你们知道我见到什么了吗？见到了龙！这龙，‘合而成体，散而成章’，乘着云气在阴阳之间飞翔。我惊异得张开了口却忘记了合，又能说什么话呢！”在《史记·老子韩非列传》中也有几乎相同的记述，末了，孔子还感叹道：“吾今日见老子，其犹龙耶！

对龙之所以能成为人杰喻体，《三国演义》中的曹操也讲得挺好：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。龙之为物，可比世之英雄。”

于是，一些杰出人才就有了龙的称谓，如三国时的诸葛亮、魏晋时的嵇康。直到今天，“望子成龙”说依然在民间流行。

（四）皇权象征

皇权之前是王权。

龙与王权的结合，最早可以上溯到传说时期，伏羲、炎帝、黄帝、唐尧、夏禹等远古帝王都有龙之比、龙之名、龙之誉。

龙与现实王权的结合，最早见于文献者，是春秋时的晋文公。《吕氏春秋》、《史记·晋世家》等记载，晋国发生内乱，公子重耳出逃，介子推等五臣随之流亡。后来，重耳返国即位，是为晋文公。晋文公在遍赏群臣之时，竟忘了介子推。www.LSqN.cN于是，介子推带着老母亲上了绵山。晋文公派人去找、去请，甚至放火烧山，介子推都没有下山。于是便有了“龙欲上天，五蛇为辅。龙已升云，四蛇各入其宇。一蛇独怨，终不见处所之说。此说将介子推等臣僚比作蛇，而将晋文公比作龙。

龙与现实皇权的结合，始于秦始皇。《史记·秦始皇本纪》载，秦王政三十六年（公元前211年），一使者赶往咸阳，路经华山脚下，有人奉璧留言，称“今年祖龙死。其璧原是秦始皇八年前南巡时的沉江祭神之璧，而“祖龙”，显然指的是秦始皇，因为“祖”是“始”的意思，“龙”乃“人君之象”。

接下来，在汉高祖刘邦[注: 汉高祖-汉高祖刘邦（前256—前195），字季（一说原名季），沛县丰邑中阳里（今江苏丰县）人，起兵于沛（今江苏沛县）。汉族。]取代秦始皇的时候，出现了“真龙天子”的神话。《史记·高祖本纪》载：刘邦的母亲刘媪，“尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。高祖为人，隆准而龙颜……”对这段话的理解，一说是刘媪与龙交合而孕生刘邦，一说是两条龙在刘媪身上交合，刘媪有感而孕生刘邦。不管哪种说法，都把龙与刘邦联系在一起。

从此，大凡想做帝王的人，都效法刘邦这位“开国皇帝”，编造出了各式各样的“帝王龙”神话。

公元前49年，汉宣帝刘询以“黄龙”为年号，这是龙与皇权正式结合，即龙文化成为制度文化、官方文化的起始标志。

帝王们之所以要以龙相比，根本原因是龙容合了诸多动物和天象，具备了多样的神性和超强的神力，尤其是通天的神性，和充当天地间桥梁和信使的能力，与帝王们自诩的“君权神授”、“代天牧民”的说法相契合。