最近，我应北京大学出版社之约，为其“中国学术大师系列”撰写《美学诗人宗白华》一书。中断了十几年美学研究的我，重操旧业，把我主编的《宗白华全集》(安徽教育出版社1994年版，1995年版。此书获第二届国家图书奖)找来读了一遍，又找来关于宗白华的各种研究书籍，其中，包括王德胜的《宗白华评传》(商务印书馆2001年版)、《美学散步：宗白华美学思想新探》(河南人民出版社2004年版)、《中国现代美学名家文丛·宗白华卷》(浙江大学出版社2009年出版)、《宗白华》(湖北人民出版社2002年版)等。

　　不读不知道，一读才发现，有些词句似乎很熟悉，将它与我主编的《宗白华全集》等书一比较，才知道，其中抄袭实例不少。当今学术繁荣的背后，学术腐败对学界与高校的侵袭是怎样的程度!这几本书的作者不研究宗先生一再说明的“我自己自幼的人生观和自然观就是相信精神一元论”(《看了罗丹雕塑之后》，《少年中国》第2卷第9期)和“我始终是个唯心论者”(1922年10月2日《时事新报·学灯》，《宗白华全集》第一卷第419页)这一早期的唯心论哲学思想，硬把它说成是“素朴的唯物论”。事实上，宗白华在许多早期文章中都表达他的唯心论人生观与自然观，五四时期与宗白华交往的李大钊、毛泽东、张闻天、郭沫若等，都有先后从唯心论走向唯物辩证法的思想转变。难道宗白华就是那么神，竟然没有这个思想转变的历程？

　　更为让人惊讶的是，作者对于我的著作论点的抄袭。为了客观公布这些事例，我将其列例如下：

　　一、我在《哲人永恒，“散步”常新——忆宗师白华的教悔》描述宗白华青年时代追求知识的情景时写道：

　　“宗先生的青年时期，则爱读那优美的《华严经》，视‘圆融无碍’为认识的最高境界。又喜爱庄子、康德、叔本华、歌德的思想和王、孟、韦、柳等人的绝句，闲和静穆的境界，天真自然的态度，寓秾丽于冲淡之中的审美情趣，禅宗的不立文字，直指人心，见性成佛，一闻言下大悟，顿见真如本性的顿悟超感性论，叔本华的直观中深沉，物我交融，主客为一和忘情于无意志的审美直观，魏晋玄学主张得意忘象、得意忘言，这些思想均为相通。故宗先生和汤先生交往日深，情意益重。”(《宗白华全集》第四卷第774页)

　　7年后，王德胜在《宗白华评传》第63页中也写道：

　　“宗先生青年时期最爱读的，就是那词句优美的《华严经》——伟大庄严的佛理境界常常投合了他心中潜在的哲学冥思，并视‘圆融无碍’为人的最高认识境界。同时，他又极为喜爱唐代大诗人王维、柳宗元等人绝句中闲和静穆的意境，天真自然的态度，寓秾丽于冲淡之中的审美情趣。禅宗的不立文字，直指人心，见性成佛，顿见真如本性的超感性论，魏晋玄学的得意忘象、得意忘言，以及叔本华的在直观中沉浸，主客为一和忘情于无意志的审美直观，这些思想在宗白华那里都是相通的。这样，他与汤用彤一个在哲学系讲授哲学，一个在学生中讲授美学、艺术学，彼此因着理想、趣味的相投而相互赏识，交往日深，常常就学问和人生问题进行深入的交流。”

　　在《宗白华》一书的第41页同样有这么一段话，恕笔者不引了。

　　这一段引文中的抄袭，不仅达到“形似”，而且可以说进入“神似”境地。别的不用说，光就我在1992年东方出版社出版的《审美文化学》第128-171页中有“审美感：感性·超感性”一章，以后笔者在《超感性：审美鉴赏的本质》中谈到：“超感性则是对感性的超越，又是对理性的感性回归；既是对情感的超越，又是对情感的沉潜。因此，……只有建立在感性与超感性统一于情感、超情感的基点上，才有希望在历史的地平线上揭示审美的奥秘。在这一意义上说，超情感既是超越了感性的，又是超越了理性的；既是超越情绪的，又是超越情感的。超感性才是一切审美鉴赏的最本质的概括。”(《学术月刊》1993年第11期)1994年，又用“超感性论”来概括禅宗的审美特征。现在，才得到王德胜的“认同”，还大摇大摆地写进他的大著中。

　　二、我在《哲人永恒，“散步”常新》里写道：

　　“宗先生这种治学方法，正是受到他在留学德国时的著名美学家德索教授的影响。宗先生说，1922年，他从法兰克福大学转入柏林大学，德索已在那里教了25年美学和艺术科学。德索的名著《美学与一般艺术学》，已出版了15年。他提出要建立艺术学体系，从美学中吸收营养，又注重参观博物馆，主张凡是研究美学的人，要多看艺术珍品，用它们的成就去印证美学理论。德索说，公共博物馆里参观的人群，常常无目的地在大厅中拥挤，盯着图画中的难以辨认的

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