——《庄子·大宗师》

　　相濡以沫的成语就这样世代流传下来，成为中华文明的一个组成部分。鲁迅赠许广平诗云：“十年携手共艰危，以沫相濡亦可哀；聊借画图怡倦眼，此中甘苦两心知。”其令人感动处恰恰在于用了以沫相濡的典故。而相濡与相忘之辨，更是庄子的一大发明。艰苦环境下的老友，在清明顺利的环境下反而可能少讲点友情交情，这并不值得伤感，却应该感到庆幸。庄子太懂得人情世态啦。他并不拘泥于道德化的幸福观。艰苦、险殆、压迫之下，也许会激活更多的友情义气，正如家贫出孝子，国乱显忠臣，而幸福的与正常的生活条件，也许人们更多地去注意自己。这个相忘定律又是庄子的伟大发现。直到今天这个发现仍然有效，现时就有这样的看法，认为战争时期饥饿时期的中国人民的社会风气比小康时期好得多。一面是生产力的巨大发展，一面是社会风气的严重堕落，这是许多人的认识模式。如果他们多读一点庄子呢？

　　从这里联想到尧桀之争，则逻辑上的跳跃性嫌大了些。只能这样解读：称颂唐尧，贬斥夏桀，只能说明社会本身问题太大，而越是政治清明，君王有道，人民幸福，越是不需要考虑政治与管理的得失是非。人民忘了君王与管理，君王忘了管理与百姓，一切自然而然，这才是理想，而唐尧虞舜之类的贤明主子的彰显，正说明了天下的治理出了毛病。这是道家的思想，虽然可操作性不足，但对于苛细政治、烦琐管理、包办代替、婆婆妈妈的领导，倒是一剂良药。对于烦琐的政治学管理学与旷日持久的政治主张管理方式之争，也算是给了点颜色。

　　但庄子这一段的逻辑不在于讲顺境与逆境，也不在于讲唐尧与夏桀，他讲的仍然是生与死。庄子说，生是局促的，生的可恋温馨在于相濡以沫，死了就可以相忘于江湖了。生的血性志气在于夏桀与唐尧之争，进入了永恒，作古仙逝之后，也只能两相其忘。

　　南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

　　——《庄子·应帝王》

　　这种想象力，这种故事寓言，无与伦比。含义则任凭您的体悟。是囫囵着感受世界好还是分科分类辨清世界好？是马马虎虎、模模糊糊地感受世界好，还是什么都弄个门儿清好？是条分缕析、小葱拌豆腐一清二白好，还是大概齐、差不离、稀里糊涂好？是心细如发、明察秋毫、眼里不掺沙子好，还是心宽体胖、大而化之、宰相肚子里跑巡洋舰好？我们的老祖宗，特别是庄子倾向于选择后者。这是中国一种特有的快乐主义，不求甚解主义，自我安抚主义。而用到应帝王上呢，则是宜粗不宜细，则是抓大放小，则是含糊其辞，则是留有余地，则是永远不能让你太明白太清晰，保持浑沌(混沌)性渊深性未示人性弹性可变易性，才能处于不败之地。善哉

上一页  [1] [2] [3]