那么，七十二疑冢根深蒂固，它到底是如何炼成的？

　　朝代更迭，曹操高陵标志物荡然无存，邺西沿漳群墓中哪一座是曹操陵墓，渐渐已无从指认。

　　北宋王安石《将次相州》，很可能是“七十二疑冢”说的滥觞。

　　《将次相州》诗云：“青山如浪入漳州，铜雀台西八九丘。蝼蚁往还空垄亩，骐麟埋没几春秋。功名盖世知谁是，气力回天到此休。何必地中余故物，魏公诸子分衣裘。”

　　“八九丘”，是对曹操墓难以确认的描述和评议；“浪漳河”成为当地百姓对漳河河道南北游走的生动描述——尽管漳河几近枯竭，但“浪漳河”的说法，至今不衰。

　　《将次相州》将曹操视为“骐麟”，荆公诗意，不在“疑冢”，而在叹息难寻凭吊之墓，歌颂曹操“功名盖世”。

　　但是，到了南宋初期，诗人李壁为“八九丘”作注云：“余使燕，过相州，道边高冢累累，云是曹操疑冢也。”

　　就此，“八九丘”疑问成就“曹操疑冢”之说。与此同时，南宋著名诗人范成大过漳河而出使金国，做《七十二冢》诗云：“一棺何用冢如林，谁复如公负此心。闻说北人为封土，世间随事有知音。”其自注云：“七十二冢在讲武城外，曹操疑冢也。森然弥望，北人比常增封之。”“北人”也就是金人——金人怎么会为曹操墓添土封坟？

　　南宋词家刘辰翁《金缕曲》亦云：“寂寞西陵歌又舞，疑冢嵯峨新土。黯牛笛、参差归路。”其自注亦云“新土”乃金人为曹操疑冢增土也。

　　“曹操疑冢”本是北朝墓群

　　范成大是南宋壮怀激烈的爱国诗人。南宋金国不共戴天——金人为曹操墓添土封坟的说法就此一出，几乎等同于将曹操推向了中原王朝的敌对位置。

　　就此，曹操在百姓心中的地位“飞流直下三千尺”，陷入谷底，成为“人民公敌”。

　　当然，曹操成为“人民公敌”，是建立在“三国故事”广泛传播基础之上的。

　　西晋陈寿《三国志》甫一成书，晋惠帝即下诏命令每家每户都要抄写《三国志》，使得“三国故事”很快普及民间。

　　南朝宋裴松之撰《三国志注》，宋文帝叹其“不朽”。不过，自唐代开始，学者们相继对《三国志注》提出尖锐批评，刘知几以为裴松之“才短力微，不能自达……喜聚异同，不加刊定，恣其击难，坐长烦芜”；陈振孙以为裴注“鸠集传记，增广异文。”——裴松之“屡引神奇鬼异之书，以言怪诞不经之事，是迎合统治者的意旨”，其与南朝偏居江南一隅却以中原正统王朝自居，是一脉相承的；如此这般，其对曹操微辞相击，自然而然；就此，曹操形象走向千年“败坏”的不归路。宋代开封，说书盛行，“三国故事”自是首选题材。苏东坡云：“至说三国事，闻刘玄德败，辄蹙眉，有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。”——艺术再造顺应了朝廷与民间的忠君思潮，“挟天子以令诸侯”的曹操开始走向“反动”。

　　为曹操奸诈作注脚的所谓“疑冢七十二”，在南宋，存在于诗词中；在元明，相继被载入史志。

　　元人杨涣撰《山陵杂记》云：“曹操没，恐人发其冢，乃设疑冢七十二，在漳河之上。”

　　明人李贤撰《明一统志》云：曹操疑冢“在讲武城外，凡七十二处，森然弥望。高者如小山布列，直至磁州而止。”

　　“七十二疑冢”一旦进入史志性著作，常人难免信其为真，以致成为“定论”。

　　这反过来又影响到《三国演义》。

　　早期《三国演义》，如明嘉靖《三国志通俗演义》等，在讲述曹操临终遗嘱时，没有“疑冢”方面的内容。到了清初毛纶、毛宗岗整理《三国演义》，却多出了这么一段文字：“(曹操)又遗命：于彰德府讲武城外设立疑冢七十二，勿令后人知吾葬处，恐为人所发掘故也。”毛批改本《三国演义》，流布深广；“疑冢”之说，几成“定论”。

　　“七十二疑冢”起于南宋爱国诗人范成大，“结题”在毛批改本《三国演义》——但“疑冢七十二”之说有一个致命的问题一直无人质疑，那就是金人为什么给曹操墓添土封坟、非其神而祭祀之？

　　1949年后，所谓的曹操“七十二疑冢”相继得以考古发掘。

　　考古证实：曹操“七十二疑冢”不过是东魏、北齐皇室与贵族的墓葬群：东魏昌乐王元诞墓、宜阳王元景植墓、北齐兰陵王高肃墓等。1956年，河北省公布省级文物保护单位，将此冠以“曹操七十二疑冢”；1992年，国务院公布全国重点文物保护单位，将其正式更名为“北朝墓群”。

　　至此，金人何以为“曹操墓”添土封坟、祭祀不辍的谜团大白天下。

　　“曹操七十二疑冢”里，埋葬的是“

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