论文关键词　唐传奇小说；女性形象；道教
　　论文摘要　唐传奇小说中亦仙亦凡的女性形象的底蕴是道教，超凡脱俗、精妙绝伦的美貌与道教的尊崇女性、神仙观念相联系，识见卓越的女性反映出道教对女性才华与作用的重视，道教诡谲的奇行异术成为塑造人物形象的手段，唐传奇小说中女性形象与正统的道德伦理相符合的色彩，则显示出道教的立足现实、重视感性生活的宗教特质。
　　
　　中国古代小说中的女性形象最早是汉魏小说中的神仙、精怪，到了明清世情小说则大量出现直接甚至疯狂地追求感官享乐、好色淫荡的极端女性，有一个从仙到凡的变化和发展，在这样的转化中，唐传奇小说中亦仙亦凡的女性形象，具有承上启下的意义。小说中女性形象的发展轨迹，与道教契入社会生活方式的演变相因相附，唐传奇中亦仙亦凡的女性，是唐代浓厚的崇道氛围的审美表现。
　　
　　一
　　
　　传奇小说所写妇女形象，不论是仙女，还是平民女子、豪侠女，或是娼妓，共同的特征是美貌绝伦、聪明伶俐。李娃“妖姿要妙，绝代未有”，窦玉“年可十八九，妖丽无比”，本来渲染主人公的美貌是小说家常见的手法，但在唐传奇小说中这却与道教有着特殊的联系。
　　唐代女性求道是一特殊的社会现象，各种身分、阶层的女性放弃世俗生活，转而慕道、求道、人道，与道门相联系的女性包括了公主妃嫔、贵族妇女、闺阁千金、贫女侍儿。武则天女太平公主，睿宗女金仙公主、玉真公主，玄宗女寿安公主，代宗女华阳公主，宪宗女永嘉公主、永乐公主，穆宗女义昌公主、安康公主等都曾为女冠。公主人道，贵族小姐也频频效仿。元代赵道一编修的《历世真仙体道通鉴后集》云：“蔡寻真，侍郎蔡某之女也。李腾空，宰相李林甫之女也。二人少有异越，生长富贵无嗜好。每欲出家学道，父母不能夺其志。唐德宗贞元中，相友人庐山寻真。”《唐代墓志汇编续集》选载有女道士冯得一的事迹，云其是“赠工部尚书昭泰之孙，鸿胪卿绍烈之季女”，一个出身名门的大家闺秀，偏偏“炼骨道成，玄根厌世”，“精五千之玄理，明六一之丹方”，最后成了五通观威仪和观主，一个标准的道门领袖，在民间，白日飞升的华阳谢自然、尸解成仙的南海卢媚娘、鹤飞尘外的庐山梁洞微、服食云母的广州何仙姑的故事广为流传。
　　从公主到民间女子都纷纷人道，就不是生活所迫而是时尚使然，说明唐代女子以修道求仙为人生理想，人们也以超凡绝世的神仙来衡量、要求女子。陈寅恪先生重视女性观念与神仙之间的联系，他认为《莺莺传》的别名为“会真记”已经反映出唐人常将道教神仙与女性形象相联系：“其实‘会真’一词，亦当时习用之语。庄子称关尹老聃为博大真人，后来因有真诰真经诸名。故真字即与仙字同义，而‘会真’即遇仙或游仙之谓也。又六朝人又侈谈仙女杜兰香萼绿华之世缘，流传至于唐代，仙之一名，遂多用作妖艳妇人，或风流放诞之女道士之代称，亦竟有以之目倡妓者。”在封建社会里人们很难自由地追求情感，将美好的女子与天上的神仙相联系，也算是情感的虚幻实现吧。
　　女仙，最明显异于常人之处就是长生不死，能够永远保持人一生中最美好状态，因此青春而貌美是道教女仙最有诱惑力的地方，也是道教所竭力宣扬和突出的。杜光庭在《墉城集仙录》中就花了大量的笔墨来描绘女仙超凡脱俗的美丽，既迎合了一般人的审美心理，又形成了女仙不同于男性神仙的表相特征。在较早的传说中，西王母的形象十分可怕，《山海经·大荒西经》中说：“有人，戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名日西王母；”《山海经·西山经》又说：“玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾，虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”此时的西王母是一位半人半兽的凶杀女神，杜光庭先说这“非王母之真形也。”真正的西王母是：“乘紫云之辇，驾九色斑麟，带天真之策，佩金刚灵玺。黄锦之服，文彩明鲜，金光奕奕。腰分景这剑，结飞云大绶。头上大华髻，戴太真晨缨之冠，蹑方琼凤之履，可年二十许，天姿噫蔼；灵颜绝世，真灵人也。”道教思想有重阴的倾向。道教认为，“道”是万物的本源，由道而生成混沌之气，混沌之气又分为阴阳二气，二气交融，而生成宇宙万物，从阴阳合谐出发，重视阴柔的作用，是一种主阴的思想：“从某种意义上说，老子的哲学就是一种女性的哲学。”《太平经》认为自然界有天有地，人类社会有男有女，这都是阴阳之道的不同体现，女性作为人类社会中阴的象征，也一样是道的体现，具有重要的地位和作用。而且，正是因为天地的阴阳而生生不息，人类有男女而延续生命：“天下凡事，皆一阴一阳，乃能相生，乃能相养，一阳不施生，一阴并虚空，无可养也；一阴不受化，一阳无可施生统也。”道教的女仙祟拜，是象征着对天地宇宙之根本的把握，对现实局限的超越，对生命的热情肯定，是在特定的宗教背景下设置的理想的人生境界。
　　《墉城集仙录》是宗教著作，目的在于宣传道教的神仙思想，世俗生活中的传奇小说对女性超凡脱俗美貌的描写，透露出道教对文人的人生观念、审美理想、生活情感和思维方式的濡染。女性之美来源于神仙。《游仙窟》中，男主人公以崔十娘的容貌用骈文进行了淋漓尽致的赞美后总结道：“向见称扬，谓言虚假，谁知对面，恰是神仙，此是神仙窟也。”如写杨贵妃之美，就是“鬓发腻理，纤秾中度，举止闲冶，如汉武帝李夫人。别疏汤泉，诏赐藻堂，既出水，体弱力微，若不任罗绮。光彩焕发，转动照人。”俨然下凡的仙女。《霍小玉》中，李生初见小玉“但觉一室之中，若琼林玉树互相照顾，转盼精彩射人。”《莺莺传》描写张生初见莺莺，为莺莺的“颜色艳异，光辉动人”而震惊，“自是惑之”。在热情洋溢的对美貌的赞美背后，是对于克服现实世界的局限的神仙世界的向往，是浸润着道教情怀的审美观念。
　　
　　二
　　
　　唐传奇小说中的女性另一带有仙味特点是超越常人的见识和本领。从道教的角度看，以女子之谋略与胆识为男子成功的帮助，暗合了道教的阴阳合和思想。道教素有推祟妇女的才能与识见的传统。除了重阴的思想基础外，由于妇女本身在道派组织建设中有特殊的地位与作用，道教一直十分看重女子的才能。早在汉末及三国道教组织建设初期，女性的特殊作用即已显示出来。据《三国志》卷三十一载，五斗米道到了第三代传人张鲁时期能够获得较快的发展，拥有较大实力，有赖于张鲁之母卢多方活动。当张鲁之父死后，卢氏虽守寡，却活动频繁，她能“行鬼道”，“又有少容，常往来于焉家”。由于其母的宗教与社会活动的作用，张鲁深受汉鲁恭王后裔刘焉的器重，焉委之以督义司马官衔，使驻扎汉中。正是在这样的背景下，张鲁实行政教合一的政策，扩充队伍，以致形成了割据汉中、与曹操抗衡的局面。张鲁后来失败，他的母亲进入了神仙行列，《历世真仙体道通鉴》卷二有卢氏之传，谓之于阳平山“白日飞升”。《墉城集仙录》记张道陵妻孙夫人：“天师自鄱阳人嵩山，得隐书，制命之术能能策召鬼神。时海内纷扰，在位多危；又文道凋丧，不足以拯危佐世。年方五十，方修道及丹成，又二十年，既术用精妙，遂入蜀游诸名山，率身行教，夫人楱身江表，道化甚行，以冲帝嘉元年乙酉到蜀，居阳平，化錬金液九丹，依太一元君所授黄帝之法，积年丹成，变化飞升，无所不能。以桓帝寿二年丙申九月九晶与天师于阆中云台化白日升天。”(卷六)由此看来，孙夫人也是参与了早期道教活动的。道教的重要教派上清派的始创者魏华存也是女性。道教还特别信仰女性的特异功能。葛洪的《神仙传》卷七中记载了大量相关的故事，如程伟妻能以意念招致布匹，为其夫备其服饰。到后来，关于女子特异功能的故事更是广为流传，何仙姑轻身疾走，郑仙姑能做无米之炊，张仙姑的发气攻疾……这些故事无疑加重了对于女性的特异功能的神秘想象。

　　展示妇女的才华见识，或是某种特殊的本领，是唐传奇小说所津津乐道的内容。任氏、李娃，以自己的见解与努力帮助丈夫功成名就，或者在关键时候对丈夫指点迷津，是唐传奇小说常见的结构，李娃先是与老鸨一起骗荥阳生的钱财，后见荥阳生因此而穷困潦倒，不忍之心顿起，毅然离开老鸨，亲自服侍照顾，待其身体调养好后，开始安排荥阳生的人生道路，荥阳生因祸得福，有了李娃在人生道路的关键时候的指点，从此仕途顺利，官运亨通，子孙隆盛。李娃不仅有善良、温情的一面，她之可贵，还在有于对局面准确的判断，对机会恰如其分的把握的能力，阳刚之男子得阴柔之女子相助，然后通达顺畅，这正是道教所谓“阴阳相与合，乃能生。”又如苏鹗《杜阳杂编》所记唐元载妻蕴秀，当元载未曾发达时，鼓励他发奋向上，后来元载贵为宰相又是其妻写诗规劝：“楚竹燕歌动画梁，春兰重换舞衣裳。公孙开馆召嘉客，知道浮荣不久长。”《旧唐书·元载传》称其妻“素以凶戾闻”，与苏鹗所写不同，苏鹗在创作传奇小说时，不记她闻名的凶悍，而显其高远的见识，显然是有意突出女子的才能识见。唐散文大家杜牧记一窦氏烈女，名桂娘，也是有勇有谋，且“美姿色，读书甚有文”。此女为李希烈宠信，有远见卓识，早早提出愿为李希烈拉拢部将陈仙奇，后来李希烈暴死，其子不发丧，想自己取而代之，桂娘设法将李希烈暴死的信息传达到陈仙奇那里，陈仙奇带领部将要求见李希烈，逼迫其子公布李希烈的死讯。此文也是在实有其事的基础上有所修改，修改的结果是突出了桂娘的智谋。传奇小说中的女性如任氏、李娃、杨娼等出身娼门的女子不仅节操高洁，可叹可敬，且识见超凡脱俗。

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