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王安石与高僧真净克文 |
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时间：2009-8-8 16:53:31 来源：不详
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宗教特色淡化，甚至化解佛教在社会中原有的地位。然而。从克文语录整体看，他并非真正主张将佛法还原为世法，取消佛教特有的宗教性质，只是借用上述容易引人发醒的语句强调佛不离众生。佛法不远离社会而已。
王安石有《雨霖铃》一词：
孜孜砣砣。向无明里、强作窠窟。浮名浮利何济，堪留恋处。轮回仓猝。幸有明空妙觉，可弹指超出。缘底事、抛了全潮。认一浮沤作瀛渤。本源自性天真佛。祗些些、妄想中埋没。贪他眼花阳艳，谁信这、本来无物。一旦茫然，终被阎罗老子相屈。便纵有、千种机筹，怎免伊唐突。
孜孜砣砣，勤劳不懈，也只是为无明所缘、造作诸业而已，无明愚痴之中所作的窝如同鸟儿在麦陇上所作的巢一样是不可靠的。世间的浮名薄利又有什么意义呢?正当恋恋不舍之时，轮回到来，只能仓促而去。幸而有无上妙觉，可以在弹指之间超出轮回，摆脱世网，获得解脱。所缘何事，竟抛弃整个大海，却误认一个水泡浮沤为东海渤海，结果将本源自性天真佛，只是在些许妄想中埋没……王安石在这里也认为：成佛不必外求，就在你我的自性中，这与克文的思想是完全相同的：能识自心见性，即成佛道。
(二)一宇关和巧用诗偈
宋代丛林的禅师上堂说法越来越讲究修辞，表达形式，追求语句的精巧，诗偈意境的玄运。以便打断正在进行的思路，让人警醒，并且引人超脱语言文字的局限，直探心源，把对外的追求转向领悟自性。五代南汉云门宗的创始人文偃常用一字回答门下弟子的禅问，例如有人问：“如何是云门剑?”文偃答：“普。”问：“如何是祖师西来意?”答：“师。”问：“如何是心?”答：“心。”如此等等，丛林称之为“一字关”。克文也常用这种方式回答门下的询问，如在筠州圣寿寺开堂法会上有僧问：“此日人天普集，太守临筵，祖意西来，乞师端的。”他答：“的。”此僧又问：“一句已蒙师指示，向上宗乘事若何?”他以反话作答：“向下底。”又问：“若不登楼望，焉知沧海深?”他答：“过。”僧又问：“四众沾恩，学人礼谢。”他云：“犹欠一著在。”僧说：“旁观者丑。”他则说：“放。”
在以上问答中，能从语言的正面意思看出其中的禅旨吗?可以说是不能的。如果要了解其中的意思，只有联系语言的相关意思加以猜测。其中的“的”、“过”、“放”是所谓一字关，在这种场合也许是的，目标，宗旨，提醒不要忘记禅宗基本宗旨；过，过错、失误，立足点低看不到远处，故误；放，放过、听任，对于是非、美丑不必计较。
克文在说法中经常用意境清幽、玄远而且富有哲理的诗偈，例如，“云散家家月，春来处处花”、“青山绿水不能住，白日红尘却自归”、“有水皆含月，无山不带云”㈣、“千江有水千江月，万里孤舟万里身”、“月色和云白。松声带露寒”等等。在参禅过程中使用这些诗偈，可以把人带到一个广阔的想象空间，会因个人的处境做出不同的理解。王安石晚年的一些写景绝旬，浑然天成，华严精妙。如：
南浦随花去，回舟路已速。
暗香无觅处，日落画桥西。
——《南浦》
北山输绿涨横陂，直堑回塘滟滟时。
细数落花因座久。缓寻芳草得归迟。
——《北山》
爱此江边好，留连至日斜。
眠分黄犊草，坐占白欧沙。
——《题舫子》
茅檐长扫静无苔。花木成畦手自栽。
一水护田将绿绕。两山排闼送青来。
——《书湖阳先生壁》之一
金陵除迹老莓苔。南北游人自往来。
最忆春风石城坞，家家桃杏过墙开。
——《金陵》
流露出山林别趣、物我俱泯的特色，含括了旷远宁静的“无我之境”，平淡如烟的色调，富含禅意，韵味隽永，或许也受到过克文一些禅偈的启发吧。
王安石与克文交往的时间虽然不长，但相知甚深。王安石一生，与佛教僧人的交往从未断绝。据《文集》及宋人各类笔记、杂史等记载，大约有几十余人，如：觉海(蒋山赞元)、道升、道源、德殊、修广、慧礼、胜上人、宝觉、道光、白云、行详、荣上人、慧约、普济、智福、智缘、慧思、净因、云渺、岳上人、逊、无惑、相、长宁、秀、惠岑、西堂、慧休、善因、惟简、真净、善瑞、显忠、惟信、清顺、义了、契嵩等。本文所考述的真净克文只是其中一个典型的例子，不难看出，王安石与佛门中人的交往非常密切。他本人受佛教的影响很大。
对于王安石与佛教、佛学的关系，有些人从维护王安石为纯正儒者的角度曲意加以回护，这是没有必要的。从价值判断上讲，纯正的儒者并不比儒佛互补者更高尚；从事实判断上讲，王安石晚年倾心佛学，皈依佛教也是无法否认的历史存在。王安石早年以建功立业、济世救民为己任，以孔孟儒学为依归，在儒、道、释的学派取舍角度上，他是持调和、融通态度的。他希望吸收佛学的智慧，为建立适合时代需要的新经学服务，基本上是以儒为主，以佛济儒。晚年，遭遇爱子夭亡之痛，又受到旧党的攻击和新党内部分裂的打击，王安石退出政坛，在金陵的山水之间孤独地度过了生命的最后时光。他曾经试图复兴古代经学以经世致用的理想已经破灭，虽然还不时地关注一下时局，但只有佛教的慈悲和佛学的灵妙能给他带来安慰。而他对佛教也倾注了极大的热情。退隐金陵的十年，王安石作有《维摩诘经注》、《金刚经注》、《楞严经解》、《华严经解》，对佛学的认识与领悟已达到了一个非常高深的境界，此时王安石的思想应是以佛为主、以儒为辅了。本文只是通过对王安石与佛教高僧真净克文交往的考述，从一个侧面反映出王安石与佛教的关系，希望此文能够对目前王安石与佛教的关系研究有所贡献。 上一页 [1] [2]
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