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《文赋》与儒家文学观 |
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时间：2009-8-8 16:53:31 来源：不详
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来，本真的儒家文论范式不仅包括人们常说的“诗教精神”，还包括人们所忽略或日缺乏足够重视和发掘的“诗性精神”。而后者在今天看来又恰恰构成了儒家文论中最有价值、最具思想启发性的精华部分。这是因为，与“诗教精神”更多地强调诗歌的教化作用以及人类如何道德地在场、伦理地活着不同，“诗性精神”则更加重视诗歌的审美感兴、情感满足作用以及主体如何诗意地栖居、美学地活着等一系列问题。与此同时。后者也能更多地触及到诗之为诗、人之为人的本质所在。不知读者是否还记得《论语·先进篇·四子侍座章》孔子力排众议，欣然首肯了曾皙诗意栖居的人生志向：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人。浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”不知读者是否还记得《论语·述而篇》孔子忘情音乐，乐不思“肉”的情景：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，日：‘不图为乐之至于斯也。”’诗教和审美并不是水火不容的，作为儒家思想学说核心的“仁”与“乐”、“艺术”、“审美”在其最深根底中会得到自然而然的融合统一。这一点，徐复观先生在《中国艺术精神》一书中已作了详尽阐发，兹不赘述。
但令人遗憾的是。到了今天。学界不少论者对于儒家文论仍习惯采用那种简单、僵化的理解模式，认为儒家文论与道德教化是一一对应、简单对等的关系，认为儒家文论讲究伦理说教，带有鲜明的功利属性，这与没有直接功利诉求的审美艺术精神是背道而驰、水火不容的。在这种非此即彼的二元对立思维模式作用下，《文赋》作为魏晋时期文学自觉的一个重要标志，也就当然不能和儒家文论沾上一丝一毫的联系喽。 上一页 [1] [2]
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