摘要： 孔子的学习思想是春秋之际社会变革的产物，具有明显的创新性特征。它包括：以“和而不同”为哲学基础，追求创新性的学习目标；立足变革的社会现实，改造西周以来的“六艺”传统，强调创新性的学习内容；通过营造有利于创新的学习环境、发挥学习者的主体性、训练学习者的创新思维等措施，提倡创新性的学习方法。

　　关键词： 孔子；学习思想；创新
　　
　　一、“和而不同”，追求创新性的学习目标
　　
　　 “君子”是孔子心目中的理想人格，自然也是其追求的学习目标。在《论语》中，“君子” 共出现107次，是出现频率最高的概念之一。通过解析可以发现，孔子的学习目标具有鲜明的创新性，具有创新精神和创新能力是君子内涵的重要方面。孔子曾明确提出，“君子和而不同，小人同而不和”。（《子路》） 宋代理学家朱熹对其的解释是：“和者，无乖戾之心。同者，有阿比之意。”[1]这里，朱熹主要是从处世倾向上解释君子和小人的分野。实际上，在孔子那里，“和而不同”不仅是其处理人际之间、事物之间关系的基本原则，而且也是其创新学习思想的哲学基础，反映了其对创新性学习目标的追求。从哲学上看，不同事物、同一事物的不同方面的同时共存、相互补充、相互调剂，达到总体的和谐，是事物获得发展的基础。在孔子之前，郑国的史伯和齐国的晏婴就提出过这方面的思想，如史伯认为“和实生物，同则不继。”（《国语·郑语》） 孔子继承了其先辈的这一认识成果，进一步提出了“和而不同”的思想，并将其运用到学习和教学实践中，成为其创新学习和培养学生创造性的哲学基础。
　　孔子提倡创新学习，还有其社会基础。人是历史的主人，是推动历史发展的动力。变革的时代要求具有创新精神和创新能力的创新人才；春秋之际，“风雨如晦，鸡鸣不已”，大变革的社会环境为孔子创新学习思想的生成提供了社会基础。我们知道，春秋战国时期是中国社会的一个转型时期。在由奴隶社会向封建社会的转型过程中，各种社会力量不断分化和组合，新生的社会力量在改革中不断成长和壮大。先秦儒家适逢其会，学以明道，“以干世主”，表现出强烈的入世精神。“君子之仕也，行其义也。”“不仕无义。”（《微子》） 孔子虽然在政治上失意，但他并没有像道家那样消极遁世，而是将其用世理想寄托于教育，其教育和学习活动都具有明显的“干世”精神，体现了社会变革所要求的创新特征。由此，孔子的学习思想也具有了时代所赋予的创新特质。其反映在学习目标上，就是要求君子“和而不同”，具有创新精神和创新能力。
　　
　　二、既“述”且“作”，注重创新性的学习内容
　　
　　《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》（汉以后简称“六经”）是孔子施教的主要内容，当然也是学习的主要内容。孔子晚年对古代文化典籍发生浓厚的兴趣，学习得如痴如醉，自称“述而不作，信而好古。”（《述而》） “述而不作”其实只是孔子的自谦之词，实际上他是既“述”且“作”，在学习过程中，对古代文化典籍进行了重大创新。正如郭沫若先生所言，他“对于过去的文化于部分地整理接受之外，也部分地批判改造，企图建立一个新的体系以为新来的封建社会的韧带。”[2]他继承西周以来贵族的“六艺”教育传统，吸收采择其中有用内容，又根据现实需要进行了创新，充实了反映时代要求的新内容。
　　在学习过程中，他既注意对古代文化的合理继承，同时又能结合春秋时期社会变革的实际需要有所损益，“删诗书、定礼乐、赞周易、修春秋。”[3]如他把《诗》作为学习的重要内容，将西周以来长期流传下来的三千余篇诗，“去其重，取可施于礼义”[4] ，浓缩为305篇；其主旨，“一言以蔽之，曰‘诗无邪。’”（《为政》）对于《乐》，他的学习兴趣之浓厚，有时竟“三月不知肉味”（《述而》）。 本着“德成而上，艺成而下”的原则，他也强调乐教的作用，诗乐结合，将诗305篇“皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音”[5]，使《乐》的面貌有了新的变化。又如《易》，在孔子之前，本来是一本占筮的书。他晚年对《易》发生了极大的兴致，“读《易》，韦编三绝。”[6]在学《易》过程中，他也不是毫无鉴别，而是有所弃取，有所创新，“序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》”[7]。古老的《易》从此“不占而已矣”（《子路》），由卜筮之书变为义理之书，变为可资学习的教材，读之，可以使人“无大过”。（《述而》）
　　
　　三、提倡创新性的学习方法
　　
　　（一）营造有利于创新的学习环境
　　1、“侍坐言志”，营造宽松的学习气氛
　　孔子总是以平等的态度对待学生，不以师者自居，“三人行，必有我师焉”（《述而》），教学中充满了民主气氛。如在“四子”《侍坐言志》一章中，孔子一开始就向学生说明：“虽然我的年龄比你们稍长一些，但你们不要拘束。往常你们常说‘没人了解我’；如果有人了解你们，你们打算干什么？”这里，孔子不以长者自居，打消了学生因惧怕孔子的威严而不敢畅所欲言的顾虑。当有的学生因为担心自己的想法与他人不同而犹豫不决的时，孔子就鼓励他：“何伤乎？亦各言其志也。”（《先进》） 在师生关系上，孔子出于“爱之”、“忠焉”（《宪问》）的教育情感，本着“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》）的教育伦理，与弟子建立起亲如父子的融洽关系。这种具有民主气息的氛围和融洽的关系，为创新学习提供了一个宽松的心理环境。
　　2、“切磋琢磨”，培育合作性的学习氛围
　　 不同思想的碰撞可以产生创新的火花。孔子乐于交游，善于交游，强调合作性的学习方式。在《论语》中，孔子与其弟子子贡论诗的记载，是师弟子之间开展合作学习的一个很有说服力的实例：“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘可也；未若贫而乐，富而好礼者也。’”子贡曰：‘诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？’子曰：‘赐也，始可与言诗矣，告诸往而知来者。’”（《学而》）在这种合作性的学习氛围中，子贡“告诸往而知来者”，产生了创新性的学习结果。另外，孔子在《论语》中还将朋友区分为“益友”和“损友”。这虽是从抽象角度谈朋友的选择问题，实际上也含有强调合作学习的深义。它指出了正确处理朋友之间的交游对于有效学习的必要性：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友辟、友善柔、友便佞，损矣。”（《季氏》） 意思是说，同正直、诚实、见闻广博的人交游是有益的，所以应该亲近此类人，以之为友；同邪僻、趋炎附势、巧语强辞的人交游是有害的，所以应远离此类人。
　　（二）“为仁由己”，强调学习者的主体性
　　在《颜渊》中，孔子指出：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。”言下之意，学习在于透过学习者的“自我转化”以达到“世界的转化”，在于以人为主体去改造世界，建立个人与社会的连续性。
　　 1、主动向学
　　 典型的表现就是孔子在招收弟子时，首要的条件是看其是否具有主动向学的愿望。这是通过“行束脩”的方法来考察的：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”（《述而》），对于“束脩”，通常的解释是学生初次拜见老师时所执的见面礼，“古者相见，必执质以为礼”。[8] 学生主动拿着一定的礼物拜谒老师请为弟子，一方面是表示对老师的尊敬，一方面也显示出弟子主动向学的诚挚与热情。“不知来学，则无往教之礼，故苟以礼来，则无不有以教之也。”[9]学习者在向学之初就抱有积极上进的学习态度，这为以后学习中其主体性的发挥和创新学习提供了一个良好的开端。
　　 2、 学习要下定决心，满怀信心，持以恒心
　　首先，学习要下定决心。“三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也。”（《子罕》） 这句话透露出孔子对意志价值的基本思想。人的意志犹如三军的统帅，主宰、支配着人的一切心理与行为。孔子要求学生确立明确的学习目标，下定决心，树立崇高的理想，“志于道”（《述而》），“志于仁”（《里仁》），而认为“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《里仁》） 其次，学习要满怀信心。孔子鼓励学生对自己的力量和能力充满信心，坚信奋斗目标的正确性与可靠性，“笃信好学，守死善道”（《泰伯》），而认为“力不足”（《雍也》）是画地为牢、缺乏信心的表现。最后，学习要持以恒心。孔子劝勉学生学习要持之以恒，“亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣”（《述而》），而认为没有恒心的人最终会一事无成，“人而无恒，不可以作巫医。”（《子路》）
　　3、 激发、培养学习兴趣和情感
　　在《论语》中，有64次提到“学”，其中“好学”就有15处，足见孔子对学习兴趣和情感在创新学习中的重视。试以学习内容为例观之：诗、书、礼、乐是孔子教授弟子的主要教材，但他在教学中并不是逐章逐句地讲解，以自己的讲授代替学生的学习。“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）通过对《论语》的分析，可以发现，孔子多数时候是向学生概述各书的精邃之点，或强调其在社会生活中的重要作用，以此激发学生的兴趣，调动其学习的积极性，重视学生的自学。根据学习者的兴趣程度，他把学习者划分为“知之者”、“好之者”、“乐之者”三个层次，并认为“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》） “知之者”指的是“困而学之”（《季氏》）；这种学习缺乏学习动力，只是遭遇困难后才去学习。好之者”和“乐之者”指的是“学而知之”（同上）；这种学习充满了积极向上的进取态度，具有强烈的学习动机，而其中的“乐之者”还涉及到情感因素与创新学习的必然联系。
　　通过披阅《论语》，可以发现，对兴趣和情感的重视确是孔子学习思想的一个重要特征。“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”（同上）从学习心理学的角度看，它指出了兴趣和情感在学习中的巨大影响。好学、乐学，遭遇困难而后才知学，身处困厄而仍不知学，学习者主体性的不同发挥，对学习结果会有质的影响。孔子看到了学习者的现实差别（“上智”、“中人”、“下愚”）与其主体性不同发挥之间的内在关联；虽然他可能夸大了这种关联，但其所蕴涵的学习心理的科学因素不容忽视。

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