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墨子的国家起源学说 |
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时间：2009-9-8 20:39:25 来源：风水网
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在中国古典政治哲学中，墨家的学说的确是超越了那个时代。直到今天，墨子有些论点仍然值得我们重视。下面，南方在野从三个方面来分析一下墨子的国家起源学说：
一、墨子的民约论：人先于国
在西周时期，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，天下所有的财产与人口，都在强权的管辖范围内。但到了春秋战国时期，血缘宗法制与等级礼乐制走向崩溃。于是墨子背弃“周道”，创立新说。墨子考察国家的产生，他说：
古代天下开始有人民的时候，没有政府官员，大家都是平民百姓。但，正因为大家都是平民百姓，所以一个人有一种正义，十个人有十种正义，一百个人就有一百种正义，一千个人就有一千种正义。等到人更多，多到数不过来的时候。所谓的正义，也就连数都数不过来了。人们都肯定自己的正义，而否定别人的正义，于是重则发生斗殴，轻则发生争执。所以，天下人就想统一天下的正义了，于是就选择贤者，将他立为天子。（参见《墨子?尚同下》）[1]
也就是说，墨子认为，天下是最先有人，然后有国的。最开始，所有的人都是平民百姓，处于无政府状态。无国家权力，只有百姓的自然权利。但是这个“无政府状态”并不非常的美妙。因为一个人有一种正义，10个人有10种正义，100个人就有100种正义，1000个人就有1000种正义。无数个人，就有无数个正义。人人都以自己的正义为正义，而将别人的正义视为无理。甚至于“天下之百姓，皆以水火毒药相亏害，……天下之乱，若禽兽然。（《墨子·尚同上》）——手握武器的人，无不说代表正义，但人人以自己的正义一统江湖，则只剩暴虐屠戮，并无正义。
这样下去怎么得了呢？实践的教训，人们不得不坐下来商量，于是“明乎民之无正长，以一同天下之义，而天下乱也” （《墨子·尚同中》） 。人们明白了一个道理：必须结束这个无政府状态，必须“一同天下之义”。
那么，怎么办？开始民主选举。“是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子” （《墨子·尚同中》）。人们不但“选天下之贤可者，立以为天子。”“又选择天下之贤可者，置立之以为三公。”“立诸侯国君。”“又选择其国之贤可者，置立之以为正长” （《墨子·尚同上》）——从天子到三公，从诸侯到正长，政府各级官员莫不是“选”出来的，一点都不含糊。
梁启超先生当年读到墨子的这段文字，对墨子的学说非常赞赏。梁启超指出：“什么人‘明’？自然是人民‘明’；什么人‘选择’？自然是人民‘选择’；什么人‘立’？什么人‘使’？自然是人民‘立’，人民‘使’。这种见解，和那说‘天生民而立之君’的一派神权起源说，和那说‘国之本在家’的一派家族起源说，都不相同。他说：国家是由人民同意所造成，是‘民约论’同一立脚点。《经上篇》说：‘君臣萌通约也。’正是这个原理。”（ 梁启超：《墨子学案》
《墨子·经上》明确指出：“君、臣、萌（民），通约也。”也就是说，人们在选举产生政府的时候，是有一个社会契约的。墨子在《尚同中》阐述了这个社会契约：（1）人们选举产生了国家政权，就将部分自然权利让渡给了国家政权，国家有权力“发政于天下”、“制为五刑”、“将以运役天下淫暴而一同其义也”。而民众在行政上，就必须对执政者有所服从。（2）建国设都，设立天子诸侯，不是让他骄奢淫逸的；而辅之以卿大夫师长，也不是叫他们放纵逸乐的，乃是让他们分授职责，按公平之天道治理国家。执政者有义务“为万民兴利除害，富贵贫寡，安危治乱。”
墨子的民约论，以人先于国，认为“国家是由人民同意所造成”。这在根本上有别于“枪杆子里面出政权”的建国理念。 在墨子的学说里，人始终是排在国的前面的。所谓“万国之上还有人类在”，墨子的“非攻”主张，不仅在于反对侵略战争，也体现了墨子对狭隘爱国主义的强烈批评。 &n[1] [2] [3] 下一页
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