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墨子的国家起源学说 |
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时间：2009-9-8 20:39:25 来源：风水网
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二、墨子的择君论：民大于君
公权力是由民众同意所造成，但民众设立政府机关，选立各级官僚，乃是让他们分授职责，按公平之天道治理国家。所以墨子认为，选立天子诸侯，是一个非常重要的过程，丝毫不能马虎。一定要保证选出来的天子诸侯， 是“天下贤良、圣知、辩慧之人”。
那么，如何搞这个选举呢？非常有意思的是，墨子也有一个模拟选举的学说：
然而天下的士子，攻击兼爱的言论还是没有停止，他们说：“或许可以用这种理论选择士人，但却不可以用它选择国君吧？”姑且试着让两个人站到前面来。假设以他们作为两个国君（候选人）。其中一个（兼君），主张兼爱；另一个（别君），主张别爱。
别君的言论是这样说的：“我怎能对待我的万民的身体，就像对待自己的身体一样呢？这太不合天下人的情理了。人生在世上并没有多少时间，就好像马车奔驰缝隙那样短暂。”所以他返身看到他的万民挨饿，就不给吃，受冻就不给穿，有疾病就不给疗养，死亡后不给葬埋。别君的言论如此，行为如此。
兼君的言论不是这样，行为也不是这样。他说：“我听说在天下做一位明君，必须先看重万民之身，然后才看重自己之身，这以后才可以在天下做一位明君。”所以他返身看到他的百姓挨饿，就给他吃，受冻就给他穿，生了病就给他疗养，死亡后就给予埋葬。主张兼的君主的言论如此，行为如此。
既然这样，那么这两个国君，言论相非而行为相反？假使这两个国君，言必信，行必果，使言行符合得像符节一样，没有说过的话不能实现。如果是这样，那么请问：假如今年有瘟疫，万民大多因劳苦和冻饿而辗转死于沟壑之中的，已经很多了。不知道若从这两君中选择一位，将会何去何从呢？我认为在这个时候，无论天下的愚夫愚妇，即使是反对兼爱的人，也必定选择跟随兼君了。[2]
由此可以看出，墨子所主张的选举有这么几个要点：
（1） 选举的标准：选择“兼君”。什么才是“兼君”？也即兼爱天下的人，不能光想着自己的私利。墨子认为，选出来的人，必须要“先万民之身，后为其身”，也就是说，要先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。当选者执政之后，要谋天下人的福利，让饥者得食，寒者得衣，病者得养，丧者得葬。
（2） 候选的人数：差额选举。“兼”与“别”，总是比较而言的，没有比较就无法选择。墨子大概也以为等额选举是形式主义。为了让民众有个选择的余地，有个比较鉴别。他竟然提出要“两而进之”， “设以为二君”，让民众选择其中之一。
（3） 选举的程序：要搞竞选。墨子提出，候选人必须发表竞选演说，作出一定承诺，而且要老老实实说真话，不能欺骗民众。竞选承诺一经做出，就必须“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也”。
（4） 选举的主体：广大民众。墨子的主张，由民众来选择执政者，在这里是非常明确的。墨子是动了真格的，要搞民主选举。在这里，“民”是主人，“君”是客人，民大于君，一切由民说了算。墨子大概充分相信“民众的眼睛是雪亮的”，他根本没有“民众素质低，不适合搞民主选举”之类的担忧。所以墨子是主张放开手脚，由民作主的。甚至墨子明确地说，在选择执政者的的时候，天下没有什么愚昧的男子与愚昧的女子，虽然民众自己不一定是“兼者”，但必定会选择“兼君”。
三、墨子的法治论：法高于权
在先秦那个时代，按理说墨子将他的政治学说论述到这样一个水平，已是非常地不简单。但墨子并没有就此停止思考。
像我们一样，他也思考了我们现在所关心的一个问题：执政者虽然选了出来，看起来是选了“贤良、圣知、辩慧之人”，但这个选出来的人究竟可不可靠呢？他会不会变卦呢？是完全相信这个执政者永远伟大光荣正确呢？还是应该有所保留呢？
很让我们惊讶，虽然墨子认为国家政权建立后，民众在行政上必须从下到上有所服从。但墨子同时又指出，“天下之为君者众，而仁者寡”（《墨子·法仪》）
墨子深刻洞悉人性的弱点与权力的诱惑，毫无隐晦地指出这一点，并且进一步提出要剥夺国君的立法权，他说：
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