时也是一个激愤之士，爱发牢骚是他的特点，所以宋代的许多达官老爷们都不喜欢他的诗，说它不合风雅。孟郊感慨道：“食荠肠亦苦，强歌声无欢。出门即有碍，谁谓天地宽?”（《赠别崔纯亮》）“尽说青云路，有足皆可至。我马亦四蹄，出门似无地。玉京十二楼，峨峨倚青翠。下有千朱门，何门荐孤士?”（《长安旅情》）欧阳修讥讽道：“下看区区郊与岛，萤飞露湿吟秋草”（《太白戏圣俞》）苏轼办对二人不以为然：“要当斗僧清，未足当韩豪。何苦将两耳，听此寒虫号。”其实贾岛又何尝不是这样，“露华凝在腹，尘点误侵睛。黄雀并鸢鸟，俱怀害尔情。”（《病蝉》）“下第能无恧，高科恐有神”（《送令狐相公》），友人沈亚之下第后贾岛出于激愤直斥礼部的不公，“毁出疾夫口，腾入礼部闱。下第子不耻，遗才人耻之。”（《送沈秀才下第东归》）在这些刻露的话语之后是一腔郁闷难伸的愤慨，这种情绪是中晚唐天空中浓厚不散的阴云，而类似孟郊、贾岛的忍无可忍的控诉则是划破阴云的闪电，给众多沉闷的心灵以酣畅的感受。这些不温柔敦厚的作品才是人性深处真性情的展示，这种发自肺腑的长啸在人格尚独立、精神尚自由的时代还会有它的朋偶，晚唐众多同病相连的诗人就是他们的欢呼者⑥。思想上的接近必然导致诗歌上的追慕，贾岛的五古即是步随韩孟与之一脉相承的。韩愈所言的：“蛟龙弄角牙，造次欲手揽。众鬼囚大幽，下觑袭玄。天阳熙四海，注视首不镇。鲸鹏相摩，两举快一。大岂能必然，固已谢黯。狂诃肆滂葩，低昂见舒惨。奸穷怪变得，往往造平淡。风蝉碎锦缬，绿池披菌萏。芝英擢荒蓁，孤翮起连。”（《送无本师归范阳》）这些境界是退之读贾岛诗作后产生的印象，后人常以为是夫子自道，这当然是属于猜测的范畴。贾岛早期五古作品刻意模仿韩孟，虽日后转攻五律，但并不能因此而抹煞其五古方面的成就。贾岛确实有很多作品具备韩孟的风格，如《寄远》一诗：
别肠多郁纡，岂能肥肌肤。始知相结密，不及相结疏。疏别恨应少，密离恨难祛。门前南流水，中有北飞鱼。鱼飞向北海，可以寄远书。不惜寄远书，故人今在无。况此数尺身，阻彼万里途。自非日月光，难以知子躯。
邢《唐风定》卷六：“阆仙服膺东野，得其神髓，正淡处相似耳。”纪昀《删正二冯评阅<才调集>》：“语语深至，尤妙于一气浑成，无斧凿之迹。阆仙才不及东野，此诗则东野得意之笔亦不过如此。”又如作为《长江集》卷首的《古意》：
碌碌复碌碌，百年双转毂。志士终夜心，良马白日足。俱为不等闲，谁是知音目。眼中两行泪，曾吊三献玉。
贺裳评曰：“贾岛诗最佳者，终以卷首《古意》为尤。”（《载酒园诗话又编》）吴乔《围炉诗话》卷二：“贾岛之《客喜》、《寄远》、《古意》，与东野一辙。”其他与东野相近的五古还有《朝饥》、《不欺》、《辩士》、《游仙》等作品。贾岛五古虽得韩孟的称道，但由于才力气概上的不足，有自知之明的
贾岛不大可能在此领域更进一层。贾岛五古短篇尚可勉强驾驭，至其长篇，则顿显气格局促、才短乏料，难以一气终篇，而且贾的经历简单、胸襟不广、眼界狭小、诗思迟缓、才偏学浅、苦吟觅句的作风、有句无篇的不足等诸多因素本身就限制了他在五言古诗方面取得更大的成就，贾岛多方面的因素均决定了他更适合于五言八句律诗的精思附会。如贾岛五古《玩月》：
寒月破东北，贾生立西南。西南立倚何，立倚青青杉。近月有数星，星名未详谙。但爱杉倚月，我倚杉为三。月乃不上杉，上杉难相参。眙愕子细视，睛瞳桂枝。目常有热疾，久视无烦炎。以手扪衣裳，零露已濡沾。久立双足冻，时向股淹。立久病足折，兀然胶粘。他人应已睡，转喜此景恬。此景亦胡及，而我苦淫耽。无异市井人，见金不知廉。不知此夜中，几人同无厌。待得上顶看，未拟归枕函。强步望寝斋，步步情不堪。步到竹丛西，东望如隔帘。却坐竹丛外，清思刮幽潜。量知爱月人，身愿化为蟾。
《诗源辩体》卷二五：“退之五、七言古，凡遇窄韵，更极奇险。如贾岛五言《玩月》诗，最为丑恶，其他鄙陋者虽多，而此为尤甚。人知退之之为美，则知贾岛之为恶矣。邹彦吉谓‘犹刻形樵牧而无所仿佛，将为刍狗是也。'”《唐诗镜》卷四八评《玩月》诗曰：“有幽情而无高韵。”
根据自己的特长，在求新求变的时代风气的影响下，同时也受独树一帜的志向的激励，再加之“做五律即等于做功课”⑦应试的现实需要，元和末年起贾岛终于走上了一条专攻五律的道路。王远《长江县贾岛祠堂诗碑后序》曰：“浪仙以诗名世，杰出于贞元、元和文章极盛之后。孟郊死为之哭不已，其诗与郊分镳并驰。”韩愈《送无本师归范阳》称：“无本於为文，身大不及胆。吾尝示之难，勇往无不敢。”贾岛的开拓精神是令人钦佩的，贾岛在五律创作方面取得的成就也为后世所公认，并常与孟郊之五古相提并论：
东野古多律少，浪仙古少律多，然其孤高则同，非一时流辈可及。（《瀛奎律髓汇评》卷二九）
东野之古，浪仙之律……其才具工力皆过人。（《诗薮》外编卷四）
贾岛与孟郊齐名，故称郊、岛。郊称五言古，岛称五言律。（《诗源辩体》卷二五）
若我们结合元和后期诗歌思潮的变迁便可发现，贾岛与以韩孟为代表的五古渐离渐远最终走向专攻五律的道路，其实并不是贾岛与韩孟之间的个人现象，而是一个时代诗歌发展潮流的趋势所在。韩孟的诗歌创作除却艺术上的追求外，还有更多的道义和政治内涵，而五古是适合于此的表现样式。贾岛的诗歌创作除却功利性的应试目的外，更多的则是一种癖好，包含有为艺术而艺术的色彩，倾向于在一联一句的锤炼中寻求满足。元和末年正是诗歌思潮发生巨大变革的时期，随着社会的衰微和人心的黯淡，“贞元末至元和年间出现的重功利的文学思想，随着政局的变化，逐渐消失了。事实上，诗歌创作和理论批评中的风教说和讽喻说，在元和十二年之后就已沉寂”⑧。与之相关联的便是诗歌创作由偏于古体转向偏于近体，尤其是五言律诗，当然在这个特殊的由中入晚的诗歌转型期间，以贾岛为代表的专攻五律创作的新生代诗人崛起的意义应当不仅于此⑨。
三
姚合与韩孟诸人的交往较少。从唱和诗歌上看，仅有与韩愈的一首和诗，与刘叉的一首赠诗和刘叉的两首赠诗，除此之外，姚与韩孟诸人并无来往，可见姚合在现实交往中与韩孟诸人的距离。其中《和前吏部韩侍郎夜泛南溪》写于韩愈辞世前的一次文人聚会，诗曰：“辞得官来疾渐平，世间难有此高情。新秋月满南溪里，引客乘船处处行。”这只是一般意义上的答和之作，看不出与韩愈之间情感的深浅和对其诗歌的态度。贾岛在韩愈的最后阶段也有和诗与韩，“溪里晚从池岸出，石泉秋急夜深闻。木兰船共山人上，月映渡头零落云。”《和韩吏部泛南溪》）其中流露出的情感则较姚深沉与真切。即便如此，姚合偶然也有模拟韩愈险怪诗风的戏笔之作。
补天残片女娲抛，扑落禅门压地坳。霹雳划深龙旧攫，屈痕浅虎新抓。苔粘月眼风挑剔，尘结云头雨磕敲。秋至莫言长屹立，春来自有薜萝交。（《天竺寺殿前立石》）
方回评论曰：“押险韵而加以剜剔之工，殆亦戏笔。
（《瀛奎律髓》卷三三〈天竺寺殿前立石〉方回评》）姚合早年作品中也偶有“冬日易惨恶，暴风拔山根。尘沙落黄河，浊波如地翻。飞鸟皆束翼，居人不开门”（《答窦知言》）这样有韩愈奇险风格的诗句，但仅此数则而已，韩对姚合并未像对贾岛那样产生深刻的影响。
姚合与韩孟集团中另一个有交往的是刘叉，刘叉有《自古无长生劝姚合酒》一诗：
奉子一杯酒，为子照颜色。但愿腮上红，莫管颜下白。自古无长生，生者何戚戚。登山勿厌高，四望都无极。丘陇逐日多，天地为我窄。只见李耳书，对之空脉脉。何曾见天上，著得刘安宅。若问长生人，昭昭见孔丘。
诗中抒写了人生短暂的喟叹，感慨自身的渺小，揭示出欲得不朽只有遵循孔子的足迹，以对功业与道德的追求获得生命意义的持续。由诗歌可知，刘叉虽被后人称为怪异，但与韩愈一样，同样是以儒家理想为其人格支柱的，这一点与“我师文宣王，立教垂诗书”《赠卢沙弥小师》）的姚合是相同的，可以说是二人立身的根基和交往的纽带。刘叉为人豪爽刚直，意气所指，无所顾忌，“叉之行，固不在圣贤中庸之列，然其能面道人短长，不畏卒祸，及得其服义，则又弥缝劝谏，有若骨肉，此其过人无限。”（李商隐《齐鲁二生?刘叉》）刘叉曾赠剑于姚合：
一条古时水，向我掌中流。临行泻赠君，勿薄细碎愁。（《姚秀才爱予小剑因赠》）
刘叉的侠义胸怀给姚留下了深刻的印象，姚合写道：
自君离海上，垂钓更何人。独宿空堂雨，闲行九陌尘。避时曾变姓，救难似嫌身。何处相期宿，咸阳酒市春。（《赠刘叉》）
生动地写出了刘叉的豪侠作风，《瀛奎律髓》卷四二方回评：“刘叉豪侠之士，尝杀人亡命，此诗殆叉之真像也。”
在精神领域，姚合相对接近韩愈，贾岛相对接近孟郊。姚与韩类似，均为正统儒家士大夫的典型，维持儒家思想是二人共同的立身基准，这一点从韩愈力劝贾岛还俗和姚合使清塞还俗应举的行为当中均可以得到体现。但姚合与韩愈对待僧人的态度却有所不同，姚合之与僧人，在坚守自己信念的同时，对僧人采取亲近与包容的态度，较韩愈温和得多。反映在诗作中，姚虽有许多反映亲僧近道的诗作，但只不过是一种流行于中晚唐时士大夫之间一种风雅，并不能说明姚合具有某种宗教上的信仰⑩。“出家还养母，持律复能诗。……亦知莲府客，夜坐喜同师。”（《送无可上人游边》），姚合眼中的僧人与隐士一样，反映的是一种官僚士大夫在身心疲惫之余渴望解脱束缚的一种山林之思。姚合偶然也透露出自己的真实想法，如《赠卢沙弥小师》：
怕见世间事，削头披佛衣。年小未受戒，会解如老师。天与出家肠，一食斋不饥。麻履踏雪路，与马不肯骑。嫌我身腥膻，似我见戎夷。彼此见会异，对面成别离。我师文宣王，立教垂书诗。但全仁义心，自然便慈悲。两教大体同，无处辨是非。莫以衣服别，到头不相知。
由此可知其根本的信念与韩愈如出一辙，但姚合的表现较为温和
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