世说新语汇校集注》第229页。
18关于玄学“体用如一”之说，参汤用彤《理学·佛学·玄学》，北京大学出版社1991年版，第331页。
19《老子》八章，《王弼集校释》第20页。
20《庄子·庚桑楚》曰:“以死为反。”郭象注曰:“还融液也。”《庄子集释》第803页。
21欧阳建《言尽意论》借雷同君子之口曰:“世之论者，以为言不尽意，由来尚矣。至乎通才达识，咸以为然。”（《艺文类聚》卷一九）可见时论所尚。
22《论语释疑》，《王弼集校释》第633页。
23蜂屋邦夫指出:“王弼的见解中，对语言整体有不信任之处，更进一步地探讨其原因，可以知道是因为引起人们不相信的儒经权威日趋低落，以及汉代的章句学过于繁杂、极端的缘故。”《日本学者论中国哲学史》第244页。
24《王弼集校释》第624页。
25《世说新语汇校集注》第229页。
26《日本学者论中国哲学史》第256页。
27《魏晋玄学和文学理论》，《理学·佛学·玄学》第320页。
28参汤用彤《王弼圣人有情义释》，《汤用彤学术论文集》第263页。
29当时何晏、钟会等主“圣人无情”论，其学说“尚未脱汉代之宇宙论”（汤用彤《王弼圣人有情义释》）。
30王弼视性情为体用关系，而非相对关系。参林丽真《魏晋人论“情”的几种面向》，《语文、性情、义理——中国文学的多层面探讨国际学术会议论文集》，台湾大学1996年版，第635页。
31李贽评曰:“庾公聪明。”《世说新语汇校集注》第230页。
32此乃刘勰《文心雕龙·杂文》评庾 《客咨》之语。
33陈伯君《阮籍集校注》，中华书局1987年版，第29—35页。
34《艺文类聚》卷一九。
35顾绍柏《谢灵运集校注》，中州古籍出版社1987年版，第319页。
36《艺文类聚》卷五五。
37《艺文类聚》卷一七。
38《历代赋汇》卷八七。
39张少康《文赋集释》，人民文学出版社2002年版，第90页。
40张少康《文赋集释》第98—99页。
41《论语释疑》，《王弼集校释》第633页。
42魏晋以来这方面的与赋相涉的理论，以陆机与刘勰最具代表性，这也从侧面验证了汤用彤《魏晋玄学和文学理论》中的论断:“以陆机之《文赋》与刘勰之《文心雕龙》最能体现魏晋南北朝之思想特点也。”（《理学·佛学·玄学》第325页）
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