(二)司马相如《大人赋》为模拟《远游》所作

    司马相如的《大人赋》与《远游》无论在结构上，还是在内容方面，有诸多相似之处，两篇辞赋无疑存在着相互模仿甚至抄袭的现象。但到底是谁抄了谁，这是一个必须弄清楚的问题，也是断定《远游》写作时代的根本问题。然而对此，从清代以来学术界就有两种完全不同的意见。
    相信《远游》为屈原所作者，坚持认为《大人赋》是《远游》的仿制品。宋人陈郁说：“李白《大鹏赋》，本于司马相如《大人赋》；而相如《大人赋》，又本于屈原之《远游》。”（注：陈郁：《藏一话腴》乙集卷上，影印文渊阁四库全书本。） 后世论者多持此见。而否定《远游》为屈原所作者，则认定它当为《大人赋》的仿制品。清人吴汝纶说：“此篇殆后人仿《大人赋》托为之，其文体格平缓，不类屈子。世乃谓相如袭此为之，非也。辞赋家辗转沿袭，盖始于子云、孟坚，若太史公所录相如数篇，皆其所创为，武帝读《大人赋》，飘飘有凌云之意。若屈子已有其词，则武帝闻之熟矣。”（注：姚鼐：《古文辞类纂》，引吴汝纶评语，中国书店，1986年，第1112页。） 现代学者陆侃如在其《屈原评传》中也说：“这篇有抄袭司马相如《大人赋》之处。……他的抄袭分两种：(1)袭《大人赋》的结构……。(2)抄《大人赋》的词句。”（注：陆侃如：《陆侃如古典文学论义集·屈原评传》，上海古籍出版社，1987年，第290—291、293—294页。）
    如果仔细比较《远游》与《大人赋》两篇，我们就可以发现，只能是《大人赋》抄袭了《远游》，而不会是《远游》抄袭了《大人赋》。
    其一，《远游》全文都是典型的骚体句式，且袭用《离骚》的句子很多，可见其直接受了《离骚》的影响，是一篇楚辞体作品；而《大人赋》除开头和结尾为骚体句式，中间的绝大多数文字具有散体化倾向，且夹杂大量的生字僻词，为一篇骚体赋，是在楚辞基础上，融合散体大赋创作风格而形成的。如果说是《远游》模仿了《大人赋》，那么《远游》应该更具散体化特征，事实上正好相反。
    其二，《远游》有“轩辕不可攀援”一句。黄帝轩辕氏为西汉黄老之学所推崇的人物，也是羽化成仙之人所心仪的对象，而宣扬长生的《远游》却说“轩辕不可攀援”，说明在《远游》写作时，黄帝成仙飞升的传说尚未被人们所普遍接受。黄老之学盛行于西汉景帝与汉武帝初期，《史记·外戚列传》说：“窦太后好黄帝、老子言，帝及太子诸窦不得不读《黄帝》、《老子》，尊其术。”黄老之学不仅用于政教，同时黄帝也成了方士们言长生飞升的范例。所以汉武帝时，齐方士公孙卿劝汉武帝封禅，言黄帝因封泰山而成仙，并说“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下，鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝，黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。”“天子既闻公孙卿及方士之言，黄帝以上封禅，皆致怪物与神通，欲仿黄帝以上接神仙人蓬莱士。”（注：《史记·封禅书》。） 说明在汉武帝时期，黄帝已成了方士们口中的神仙。由此可证《远游》当作于汉武帝甚至汉景帝之前，而《大人赋》则作于汉武帝时期，所以只能说司马相如在看过《远游》之后，才仿之作《大人赋》的。
    其三，《大人赋》不仅在结构上模仿了《远游》，同时也大量袭用《远游》中的陈句。可以这么说，《大人赋》中的经典句子或是直接源于《远游》，或是在《远游》句意的基础上的再加工。

    　　(三)《远游》非《大人赋》的初稿

    郭沫若先生在其《屈原研究》一文中，曾说《远游》也是司马相如的作品，且是司马相如《大人赋》的初稿。他的主要证据是：
    《远游》整抄《离骚》和司马相如《大人赋》的地方太多，而结构与《大人赋》亦相同。我疑心就是《大人赋》的初稿。《史记·相如列传》说：“臣尝为《大人赋》未就，请具而奏之。”据此看来，分明是有未就的稿本与具奏的定本两种。因为稿本未脱《楚辞》的窠臼，不好拿去见皇帝，所以也以“未就”目之。待到具奏本，他只把稿本的精粹语保存了下来，而用自己既成的风格来完全改作了一遍。（注：郭沫若：《郭沫若古典文学论文集》，上海古籍出版社，1985年，第154页。）
    郭氏之论是不能成立的。其一，从“臣尝为《大人赋》未就，请具而奏之”一句来看，只能理解为：我有一篇《大人赋》尚没完成，待我完成之后献上来，不能据此认定《大人赋》有稿本和具奏本两种；其二，按一般的规律，一个人的作品，其主干部分应是其文章的精华，而《大人赋》除头尾中袭用了《远游》之外，其他部分与《远游》还是有很大差异的，一个人的原稿与其改定稿不应有此种巨大的差异；其三，如《远游》果真是《大人赋》的初稿，其思想情感及其主旨应是相同的。但今观此两篇作品，《远游》虽有求仙之思、长生之想，但却蕴含了一种悲愤情绪，是因受浊世的压抑而产生的出世之念。但《大人赋》则铺写神仙真人之乐，表现“帝王之仙意”，与《远游》异趣。
    综上所述，笔者认为，《远游》当写作于西汉初年，不会早于汉高祖二年，也不会晚于汉景帝时代。

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