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《文心雕龙》“杂而不越”说 |
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时间：2009-8-8 16:55:59 来源：不详
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一个方向。“一”与“多”看起来是矛盾的，但一定要达到矛盾的统一。刘勰用“夫能悬识腠理，然后节文自会”云云来描述他的结构艺术的理想。
三、“杂而不越”的文化蕴含
“杂而不越”的观念最初并非文学结构观念，如王元化所言它是从《易经·系辞下》中来的。但《附会》篇中的“杂而不越”似乎与《易经》原本的意义已脱离了关系。然而我要说，《附会》篇中“杂而不越”的思想就其文化蕴含说，并没有与中华文化脱离关系，相反它是从中华文化的根干上面生长出来的。刘勰在最后的“赞”中写道：
篇统间关，情数稠叠。原始要终，疏条布叶。道味相附，悬绪自接。如乐之和，心声克协。
这意思是说，作品的众多头绪的统筹安排是如此困难，因为情思繁复。作品的开头、结尾和各章各节要做到条理分明，一丝不乱。当道理和情思能够相互结合，不同的地方自然会连接起来。而要达到这个目标，就要如乐曲必须和谐，情志与言辞必须相互谐和。刘勰最后提出了“和”和“协”两字，而且是如乐曲那样的和谐一体。实际上“杂而不越”的文化蕴含就在“和而不同”的古老思想中。
张岱年对于“和而不同”作了这样的解释：“和，本指歌唱的相互应和。《说文》：‘和，相应也。’引申而指不同事物相互一致的关系。春秋时代，有所谓和同之辩。《国语·齐语》记载西周末年周太史史伯云：‘夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃也。故先王以土与金木水火杂已成百物。是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以立百体……于是先王聘后于异性，求财于有方，择臣取谏工，而讲已多物。务和同也。声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。’史伯提出的‘和’的界说是：‘以他平他谓之和’，即不同事物相互聚合而得其平衡。不同事物相互聚合而得其平衡，故能产生新事物，故云‘和实生物’；如果只是相同事物重复相加，那就还是原来事物，不可能产生新事物。故云‘同则不继’。史伯关于和的思想是非常深刻的，至今仍闪耀着智慧的光辉。”[14]
我们说刘勰的“杂而不越”的思想的文化蕴含在“和而不同”思想中，就在于刘勰在作品结构面临繁复与扼要、博多与简约、源头与支派、根干与枝叶的悖立的时候，没有一味选择扼要、简约、源头、根干，而排斥繁复、博多、支派、枝叶。刘勰力图让“杂多”与“单一”聚合在一起，设法达到平衡，达到和谐。所以我们可以说刘勰的“杂而不越”说是古老的“和而不同”的文化思想在作品结构艺术思想上面的投射。刘勰的思想也是深刻的，至今仍然闪烁着诗性的智慧之光。
注释：
①本文所采用的《文心雕龙》引文均见《增订文心雕龙校注》，黄叔琳注、李详補注、杨明照校注拾遗，中华书局2000年版。
②参见黄霖编著《文心雕龙汇评》，上海古籍出版社2005年版，第140—141页。
③黄侃：《文心雕龙札记》，华东师范出版社1996年版，第261页。
④刘永济：《文心雕龙校释》，台湾华正书店1981年版，第164页。
⑤王元化：《文心雕龙创作论》，上海古籍出版社1979年版，第203—206页。
⑥扬雄：《法言·吾子》，《法言义疏》，汪荣宝撰，中华书局1997年版。
⑦⑧⑨⑩苏珊·朗格：《艺术问题》，滕守尧等译，中国社会科学出版社1983年版，第41页，第50页，第44页，第52页。
[11][12][13]罗兰·巴尔特：《叙事作品结构分析导论》，《美学文艺学方法论》下，文化艺术出版社1985年版，第534页，第535页，第536页。
[14]张岱年：《中国古典哲学概念范畴要论》，社会科学出版社1989年版，第127—128页。
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