，《庄子·德充符》：“不可入于灵府”（注：［清］王先谦集解《庄子集解》35页，上海书店，1986年版。），灵府，指心灵。“郭云：‘灵府，精神之宅也’”（注：［清］王先谦集解《庄子集解》35页，上海书店，1986年版。）。这句诗隐括着人必须时刻运用“心”中所固有的是非准则、道德标准去规范和约束自己，“拂拭”私欲之昏蔽，去其心之不正以归于正。只有这样，才能使“殊形异状难遮藏”，使形形色色的邪恶无藏身之地，最终实现人格的自我完善，从而实现真正意义上的自由与洒落，达到“吉凶倚伏视诸掌，指挥进退知存亡”的人生境界。这便是《赠张乐一》一诗受明代心学思潮影响的第二个层面。
三、《赠张乐一》与《西游记》
明确了《赠张乐一》与明代心学思潮的关系以后，我们再从思想和语言上来考察《赠张乐一》与《西游记》之间的一致性。
在思想上，《赠张乐一》与《西游记》的一致性主要体现在两个层面。
第一，这种一致性表现为对“猿惊象醉”的批判与“心猿意马”的否定。鲁迅先生在《中国小说史略》中叙及《西游记》主旨时指出：“假欲勉求其大旨，则谢肇淛（《五杂俎》十五）之‘《西游记》曼衍虚诞，而其纵横变化，以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯服，至死靡他，盖亦求放心之喻，非浪作也’数语，已足尽之。”（注：鲁迅《中国小说史略》133页，齐鲁书社，1997年版。）“求放心”语本《孟子·告子上》：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不求，哀哉！”（注：《孟子·告子章句上》，《十三经注疏》整理委员会整理，李学勤主编《十三经注疏十一·孟子注疏》310-311页，北京大学出版社，1999年版。）“学问之道无他，求其放心而已矣。”（注：《孟子·告子章句上》，《十三经注疏》整理委员会整理，李学勤主编《十三经注疏十一·孟子注疏》310-311页，北京大学出版社，1999年版。）所谓“求放心，”大致相当于王守仁的“致良知”（注：《传习录中·答陆原静书》，《王阳明全集》67页，上海古籍出版社，1992年版。），实质上强调的是把失落的“仁”、“义”等伦理观念纳入主体意识，以实现人格的道德完善。在《西游记》中“马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻”（注：《西游记》45页，岳麓书社，1987年版。），“紧闭牢拴休旷荡，须臾懈怠见参差”（注：《西游记》706页，岳麓书社，1987年版。）表达的也就是这个意思。《西游记》主张对“心猿意马”“紧缚牢拴”，与《赠张乐一》中对“颠狂逐物”所导致的“猿惊象醉”的批判在思想上是完全吻合的。
第二，这种一致性还表现为要求“灵台拂拭”与主张“明心见性”。《西游记》作者的本意就是通过唐僧师徒西行取经的形象化故事，敷衍“明心见性”、“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭”（注：《西游记》91页，岳麓书社，1987年版。）的微言大义。这一点正是作者寻找的一种既能发挥主体意识，又能避免自私欲念的方式。书中写道，“灵根育孕源流出，心性修持大道生”（注：《西游记》1页，岳麓书社，1987年版。），“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”（注：《西游记》651页，岳麓书社，1987年版。），这些思想表明孙悟空、猪八戒、唐僧分别从猴王、野猪精、玄奘到斗战胜佛、净坛使者、旃檀功德佛，正是他们修心向善，格物致知的结果。唐僧师徒取经的主要目的，就是“求放心”，把已经失落的“仁”“义”等伦理观念及善良本心重新纳入主体意识，就是在普救众生的同时达到自身人格的完善。《赠张乐一》中“清宁天地合方寸，妙含太极生阴阳。灵台拂拭居中央，殊形异状难遮藏”表达的也正是这个思想。
在语言上，《赠张乐一》与《西游记》的一致性也主要体现为两个层面。
第一，在语言的运用上，《赠张乐一》与《西游记》有颇多相似之处。如《西游记》中有孙悟空求仙学道的“灵台方寸山，斜月三星洞”（注：《西游记》7页，岳麓书社，1987年版。），《赠张乐一》中有“清宁天地合方寸，……灵台拂拭居中央，……”；《西游记》中孙悟空“心猿意马”，“逐日家无拘无束，自在逍遥”（注：《西游记》12页，岳麓书社，1987年版。），《赠张乐一》中有“猿惊象醉无束缚，心如飞鸟云中翔”；《西游记》中有“得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月”（注：《西游记》10页，岳麓书社，1987年版。），《赠张乐一》中有“举头忽见天上月，金波一片□流光，散彩皎皎分千江”等等。类似这样的似出一人之手的语句在两者中还可找到一些。
第二，在语言风格上，《赠张乐一》与《西游记》中的诗歌都具有清雅流丽、酣畅自然、如行云流水的语言特点。吴承恩的诗歌风格，据天启《淮安府志》：“吴承恩，性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风。”（注：刘荫伯《西游记研究资料》3页，上海古籍出版社，1990年版。）陈文烛《吴射阳先生存稿叙》也论其诗歌曰：“今观汝忠之作，缘情而绮丽，体物而浏亮，其词微而显，其旨情而深。……沉辞渊深，浮藻云峻，文潜之后，一人而已。”（注：刘荫伯《西游记研究资料》13页，上海古籍出版社，1990年版。）《赠张乐一》就较为典型地体现了吴承恩诗歌的这样一种语言风格，而《西游记》中的诗歌清雅流丽，酣畅自然，与《赠张乐一》一诗的语言风格十分类似。
综上所述，既然《赠张乐一》是受明代心学思潮影响的结果，《赠张乐一》与《西游记》在思想及语言上存在着多方面的一致性，而《西游记》与明代心学思潮的密切关系又是学术界公认的，那么，我们就不难推断二者极有可能出自一人之手。在此基础上，结合《淮安府志》等相关文献，我们还是应该确认《西游记》的著作权当属吴承恩。
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