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“以意逆志”：从儒道佛对《西游记》渗透臆测其成书过程 |
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时间：2009-8-8 16:56:02 来源：不详
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主人公的徒弟。重要的是，我们从现有资料可以看到：儒家教育的读书人的染指，在丰富玄奘取经故事的同时，的确把这个故事儒家化了，把原有的僧侣故事佛教理论化了。
先说玄奘取经故事的佛教理论化。对玄奘取经故事的加工，如果在前一个阶段主要是以吸引人为目的，对它进行神话，在这一阶段则借其来宣传佛教教义。在《大唐西域记》所记只不过是各地的伽蓝、僧侣数和信教情况。如《揭职国》载：“伽蓝十馀所，僧徒三百馀人，并学小乘教说一切有部。”（注：朱一玄、刘毓忱.西游记资料汇编[M]天津：南开大学出版社2002。）P2只是客观记载所见所闻，并不露骨地宣扬什么。至《大唐三藏取经诗话》就不同了。其中鼓吹《多心经》说“此经上达天宫，下管地府，阴阳莫测，慎勿轻传。”传经的情形也很神奇：“此经才开，毫光闪烁，鬼哭神号，风波自息，日月不光。”（注：朱一玄、刘毓忱.西游记资料汇编[M]天津：南开大学出版社2002。）P59对佛国也进行了形象描述：“佛天无四季，红日不沉西。孩童颜不老，人死也无悲。寿年千二百，饭长一二围。”在杨景贤的杂剧《西游记》中，唐僧师徒取经的结果已是“数年得到西天，今日功成行满，方才正果朝元。”（注：朱一玄、刘毓忱.西游记资料汇编[M]天津：南开大学出版社2002。）P108也就是说，玄奘取经故事不再是一个佛教信徒朝圣的故事，而已经发展为取经人追求成佛作祖的修炼故事。因而，其中说教成份已很明显。如通过唐僧师徒的成佛的过程来说明佛性。即人人都有佛性，无论是根基钝如猪八戒者，还是平庸无能如唐僧者，佛国的大门为人人敞开着，人人可以成佛。又如许多论者所说的宣扬“佛法无边”，因果轮回等等。这些在后来的《西游记》中表现得很充分，所以就不必过多的说明了。接下来，我们主要探讨玄奘取经故事的儒家化。
第一，正如任继愈先生论述早期佛教时所指出的“然而佛教的全部思想，它的世界观和宗教观念，同维护宗法血缘关系的孝道很不相容。它要牢固地扎根于中国封建社会，不求得同‘孝’的封建道德妥协是根本不可能的。因此，佛教在传入中国以后不断地迎合和吸收儒家思想是十分自然的。”（注：任继愈.中国佛教史[M]北京：中国社会科学出版社，1985。）P224《西游记》成书过程也是如此。其在流传过程中不断地在迎合和吸收儒家思想，比如“忠”、“孝”的观念。陈玄奘自己也认为取经是“冒越宪章”，在元人吴昌龄的杂剧《唐三藏西天取经》中，他的个人行为却变成了奉旨西行，当时长安众百姓及王公大臣都来饯行送别，唐僧乘“幢幡宝盖”，何等气魄！唐僧自白“我与众僧修佛力”，老回回却肯定他是“与唐王修佛力”。并唱[沽美酒]说：“与唐王修佛力，与唐王修佛力，与俺那众僧们得这发慈悲。师傅你便取经到俺那西天得这西夏国，小回回你想波！咱师傅他怎肯来到俺这里，行了些没爹娘的歹田地。”说明了唐僧的忠心。玄奘法师的生平经历可由《大唐大慈恩寺三藏法师传》得知。宋元戏文《陈光蕊江流和尚》和《西游证道书》所增第九回“陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本”等故事凭空为他增添了这一经历。它可能由《乾□子·陈义郎》改写而成。“报本”的内涵就是不忘生身之恩，尽为人子之孝道。在百回本《西游记》中，不仅唐僧常常引用《论语》、《孝经》等儒家经典，就连无父无母的孙悟空也拿孝道来劝人。可见，儒家伦理道德对小说的渗透。
第二，玄奘取经故事儒家化的主要表现在对儒家政治因素的吸纳。中国本是一个泛神论的民族，动植物甚至是石头都能成为神仙精怪，人更不用说了。因而，在中国民间信仰中，具体有多少神仙，很难说得清，要给他们排个“座次”，分个大小就更加困难了。在杨景贤的杂剧《西游记》也有许多道教神仙，但是却没有明显的大小尊卑之分。百回本《西游记》却就不同了，无论是道教还是佛教的神仙佛祖菩萨职位的大小高低，都说得头头是道。譬如道教的天庭，就全然一个人间王朝。最高统治者是玉皇大帝，他还有一个夫人——王母娘娘。他还有其他亲戚，如二郎神杨戬就是他的外甥。完全如同人间帝王。大家都熟知，老子是道教的创始人，按理来说神阶应该最高，可他还得为王母娘娘的蟠桃会炼丹。其他神仙都受玉皇大帝支配，甚至还要到灵霄宝殿去上朝。这不就是把人间王朝搬到了天上吗？佛教也一样，如来佛占据着佛教的最高职位。其他佛、菩萨、罗汉都听其调遣，还要不时来到他的洞府听讲说法。就取经队伍中，师父与徒弟、师兄与师弟，等级分明，徒弟中有管开路的、挑担负责行礼的、牵马管后勤的，分工明确，只有师父是坐享其成。取经队伍的结构既像一个封建家庭，也类似于一个封建朝廷，各有执掌，也有尊卑等级。简单地说，《西游记》编织的神佛世界实际上是对人间王朝政治的照搬，是玄奘取经故事在流传过程中对儒家政治因素的吸纳，是其被儒家化的表现。
第三，玄奘取经故事的儒家化还表现在佛教故事中却以儒家的伦理是非为评判事物的准则。佛教自有是非功过，如行善、打坐、化缘等，但《西游记》故事中却同样崇尚儒家的“仁义礼智信”。如同上文所说在元人吴昌龄的杂剧中，主要表现了唐僧对唐王的忠心；在《大唐三藏取经诗话》中还以“遇”、“入”、“过”、“到”为标目，如“行程遇猴行者处”、“入香山寺”、“过狮子林及树人国”等，还具有明显的游记特征，即猎奇、尚奇的痕迹。到明人杨景贤的杂剧《西游记》中，却开始转化为猴行者降妖伏怪故事了。由此，玄奘取经故事与英雄侠义故事相结合，孙行者在其中的主人公地位更显主要。如果说杂剧中的降妖故事宗教色彩还很浓厚的话，到百回本小说中，许多降妖伏怪故事已经变成了出于“仁义”之心的援手相助。最为明显的是以“仁义礼智信”来评判人物的是非曲直。如，常常评价孙悟空是“有仁有义”的美猴王。给唐僧也冠之以“忠心赤胆大阐法师”。孙悟空斥责“南山大王”说：“这个大胆的毛团！你能有多少的年纪，敢称南山二字？李老君乃开天辟地之祖，尚坐于太清之右；佛如来是治世之尊，还坐于大鹏之下；孔圣人是儒教之尊，亦仅呼为夫子。你这个孽畜，敢称什么南山大王，数百年之放荡！”（八十六回）正如拙作《试论〈西游记〉中的三教合一》所说，《西游记》虽然具有明显的三教合一倾向，但其中儒、释、道三家并非平分秋色，而是“儒为立本”，其中无处不渗透了儒家的文化精神。儒家的是非标准也就是《西游记》中评判人、事的是非标准。（注：兰拉成.《西游记》“三教合一”思想分析，西安建筑科技大学学报[J]2004年3期。）P29
总而言之，玄奘取经故事在流传过程中，文人的染指使其与猴子的故事联系在一起，使得情节更加丰富热闹；同时，也是他们将佛教教义、儒家的政治与文化诸因素带了进来，使它赋有了“主义”，更好地发挥说教作用。至此，玄奘取经故事已发展为“西游记”故事，也文人化了。
三、“三教圆润”与道教教义的渗入
明人袁于令《西游记题词》中说：“余谓三教已括于一部，能读是书者，于其变化横生之处而引伸之，何境不通？何通不洽？而必问玄机于玉匮，探禅于龙藏，乃始有得于心哉？”（注：朱一玄、刘毓忱.西游记资料汇编[M]天津：南开大学出版社2002。）P223清人张含章在《西游正旨后跋》中也说“窃拟我祖师托相作《西游》之大意，乃明示三教一源”（注：朱一玄、刘毓忱.西游记资料汇编[M]天津：南开大学出版社2002。）P339说明清人早就提出《西游记》表现“三教圆润”或者“三教合一”的说法。但在清代，人们一度把《西游记》的著作权归于邱处机，到今天还有许多人极力证明它是道士之作。从而出现了邱处机的徒弟说；“华阳洞天主人”考证出来的陕西籍道士说等等。（注：分别参见李安纲相关论著；胡义成.全真道士闫希言师徒是今本《西游记》定稿人[J]新疆：昌吉学院学报，2003。）总之，许多人认为《西游记》的最后作者肯定是道门中人。他们似乎都考证严密，言之凿凿。事实上，所谓考证也都不过是以意逆志。我们认为《西游记》中一切道教人物与故事都是猴子故事带来的。当然，最早的猴子故事似乎也与道教没有多少关系。在《大唐三藏取经诗话》中，记述很简单：
行经一国已来，偶于一日午时，见一白衣秀才从正东而来，便揖和尚：“万福，万福！和尚今往何处？莫不是再往西天取经否？”法师合掌曰：“贫僧奉敕，为东土众生未有佛教，是取经也。”秀才曰：“和尚生前两回去取经，中路遭难；此回若去，千死万死。”法师云：“你如何得知？”秀才曰：“我不是别人，我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王。我今来助和尚取经。此去百万程途，经过三十六国，多有祸难之处。”法师应曰：“果得如此，三世有缘。东土众生，获大利益。”当便改呼为猴行者。
对猴行者的经历语焉不详，只说他是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，下文也只说“历过世代万千”，再就是《入王母池之处第十一》有：“我因八十年代百风时，偷吃十颗，被王母捉下，左肋判八百，右肋判三千铁棒，配在花果山紫云洞。至今肋下尚痛。我今年定是不敢偷吃也。”有偷蟠桃的事，却无具体经过。但已与道教人物发生了联系。在《二郎神锁齐天大圣》杂剧中，“大闹天宫”的内容则更加具体：“我听知的太上老君，炼九转金丹，食之者延年益寿。吾神想来，我摇身一变，化作一个看药炉的仙童，扳倒药炉，先偷去金丹数颗，后去天厨御酒局中，再盗了仙酒数十馀瓶，回到于花果山水帘洞中，大排＠(14)会，庆赏金丹御酒，岂不乐哉！不怕天符玉帝差，吾身忿怒夯胸怀。”在此剧中，除了主角二郎神外，还提到了元始天尊、乾天大仙、驱邪院主、巨灵神、梅山七圣、天丁神、鬼力等道教神仙。即是说，该剧完全是一部道教故事。相同之处仅仅是猴行者和齐天大圣都是猴子精。
正如上文所说，说书艺人或染指玄奘故事的文人为了丰富故事情节、吸引听众读者，将两个不相干的故事嫁接在一起，逐渐成为一个故事。从而，它就与道教人物、道教故事联系在一起了。猴子及其相关的道教故事也就成为玄奘收取经故事的一部分。不一定要作者是道士才能加入道教人物与故事。
接下来要解决的问题却比较棘手，即百回本《西游记》中所出现的大量道教术语及部分诗词是从哪里来的？小说的最后编定者为什么要在佛教故事中加进道教的教义？这位编定者莫非真是道士？
事实上，今天人作出道士猜测的依据主要是作者的知识结构。即只有道士才熟悉道教相关知识，并推崇道教的神仙。但是，知识结构并不能说明一个人的身份，在明清之际三教合一思想盛行的时代，尤其是这样。翻阅道教史，我们很容易注意到明代龙门派的柳华阳。如果最初还是由“华阳洞天主人”联想，再进一步细究他的思想，也会发现：柳华阳原是僧人，后拜伍冲虚为师，著有《金仙证论》、《慧命经》。他提倡仙佛合宗，曾以道释佛，以金丹释禅宗。（注：参
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