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“天意”悲剧与“命运”悲剧——《三国演义》悲剧的特质 |
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时间：2009-8-8 16:56:25 来源：不详
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明解释说:“亮夜观乾象，曹贼未合身亡，留这个人情，教云长做了，亦是美事。”(第四十九回)此段情节的“暗讽(irony)”是《三国演义》最表扬的忠义道德在关键之处，却被用为不能勉强天意，让曹操死里逃生。这是《三国演义》的曹操个人的生死决定于天意与完成天意的安排，也是孔明、刘备的逆天意的人愿不能胜天意的一个例子。(有人说如果孔明派了张飞等在华容道会怎么样?我想也许曹操就会选走另条路——华容有大小两条路。)
曹操占有天时，孙权占有地利，孔明希望以人和，也就是用人为的努力联合东吴对抗曹操的天时之利。但自赤壁一战，孔明的联吴政策与蜀的据有荆州不肯让还给东吴的既成事实相抵触。这也是孔明的人为愿望与天意的“偏爱”曹操的大格架之下的不能协调之处。以“逆天意”这个主题来衡量，孔明，刘备是经典型的悲剧英雄。刘备对天时，天意的体会不如孔明，司马徽，崔州平，可是听崔州平说了“命之所在，人不得而强之”后，刘备答说:“先生所言，诚为高见。但备身为汉宵，合当匡复汉室，何敢委之数与命?"这是《三国演义》悲剧英雄们的敢于逆反天意，作了具有浩然之气的忠义道德的选择。古典希腊戏剧、神话的悲剧英雄在神意，预言下没有选择余地，他们只能想尽方法逃避，可是终于失致。《三国演义》角色们事实上有三个可能的选择。一是加人曹操为首的“顺天”的阵容;另一个是如司马徽等人的道家式的“隐退”，不干预世事，独善其身;最后一个选择是“逆天”，注定失败的一条路。《三国演义》的悲剧英雄，孔明、刘备、关羽、姜维等人，在道家的独善其身和儒家的鞠躬尽瘁两条路之中，选择了后者。这个选择是基于英雄们的有意识的对忠义责任的良心，是一个需要有极大的道德勇气的选择。从这个角度来比较古典希腊戏剧和神话的悲剧英雄和《三国演义》里的悲剧英雄，《三国演义》的悲剧特质是在忠与义的格架下，悲剧英雄作“逆天意”的挑战。希腊戏剧的悲剧英雄和《三国演义》的英雄都面对超人、非人所能左右的情况。前者是企图回避命运而终归失败，而后者的失败是由于对忠和义的责任向命运、天意挑战。他们当然也终归失败。同是失败，同是悲剧，可是两者意义不同。
古典希腊戏剧，以依底泼斯王和裴尔速斯为主角的悲剧英雄的事迹和《三国演义》以诸葛孔明、刘备、姜维为主，及以司马徽、崔州平聪智选择对比的悲剧性的奋斗和失败的另一个不同之处，在于这些悲剧英雄对他们所处的世界的知与不知，与对自我的知与不知。自亚里斯多德起始的一个悲剧论，在现当代戏剧家，小说作者还常采用的，是一个英雄之成为悲剧英雄在于这个英雄在自己生命完结前能够真正了解事情的前因后果，而不是糊里糊涂的死去。《依底泼斯王》之所以被亚里斯多德认为是悲剧杰作，就在于悲剧主角之逐步发现他命运注定的悲剧的因果。莱兀斯王和他的王后想避免既定命运而无法逃避;依王拭父、娶母的悲剧错误是在多少年之后才发觉是自己不可补救宽怒的罪恶，虽然自己是一个悯民，公正的好国王。
《三国演义》的诸葛亮、刘备等人物不是顺从天意，而是有意识地逆反天意，挽救汉室。黑格尔认为悲剧能够抓住悲剧角色的真实内涵在于表现这些角色世界的那些具有本身公认的“真义(force)”，而这个“真义”则通过人类“意志的行为（volitional activity)”得到具体的实现。黑格尔举出夫妻，父母，族亲间之爱，国民的爱国意识等等为例，同时这些“真义(forces)”被认为是积极涉人各类利害关系的必要因素，某个悲剧角色就往往与某一个“真义”因素不可分离的结合着，而且有意识地，不惜将自己的一切奉献给这个理念。“虽败犹荣”这句成语在戏剧实际上表现了这个深刻的悲剧概念。
从关系一个帝国王朝兴亡来说，诸葛孔明和刘备等人置天意于不顾，向天意挑战，而终于失败，他们是为一个更高理念信仰奉献自己的生命。前面提到《三国演义》的人物对天意有三条选择的道路。一是曹操诸人物的“顺天，”篡汉;另一条是司马徽等人的中间路线，基本上忠于汉室，但是知道汉室命运已尽，却不愿作不忠于汉室的事，就隐退山林，洁身自保，不违背“忠”和“义”。最后就是孔明、刘备等人基于“忠”和“义”，这是最高道德原则的选择，但却是逆反天意的一条路。选择这条路的人中，诸葛亮是最具智慧，最了解天意的人，所以诸葛亮是《三国演义》里最具悲剧性的人物。
刘备忠于汉室。因为他是汉王朝的宗亲，比汉帝还高一辈。他个人的悲剧主要的却是“义”的悲剧。赵云等忠臣力劝刘备以“公”，以“国家”为先，但是《三国演义》里的很多动人的细节却表现着“义”的吸引人的力量。“忠”的实现建立在“义”的人际道义关系基础上。所以刘备以“义”为先，举全国之兵为关羽复仇。这是一个经典的悲剧情感的选择，相似安悌茛妮违反克李昂的严令，埋葬她的兄弟。两者都是基于道义上的选择。在《三国演义》里，“忠、义”是相等的，可是在实践中“义”更是“忠”的根本。
诸葛亮对天意的了解，不会次于司马徽、崔州平，所以隐居卧龙。他的出山辅助刘备光复汉室，是“义”先于“忠”。刘备的三顾茅庐的“诚”感动了他。钱穆教授认为“三国士大夫重朋友更重于君臣。追随曹操刘备孙权，造成三分鼎立的，不是君臣名分，而是朋友间的道谊私情”。所以“诸葛亮肯为刘先主鞠躬尽瘁，故可说有汉贼不两立的政治观点，但更主要的是为三顾草庐一段朋友间的肝胆真诚所激动。”依此推论，诸葛亮为“义”出山辅助刘备，是知其不可为而为之，也更是“义”先于“忠”的三国时代的特征。只是“知其不可为而为之”固然需要相当的道德勇气，但是“不可为而为之”本身是具有矛盾的本质。所以诸葛亮在执行“不可为而为之”，也就是“天意”与“人愿”的矛盾中，取得某种妥协。
三
古典希腊戏剧的悲剧英雄，在命运主宰一切的现实里，无可逃避。悲剧英雄只在最后才了解天命的意义，而天意在《三国演义》里容许角色们的选择，诸葛亮、刘备有意识地选择了“悲剧”失败的道路。刘备答复崔州平说:“但备身为汉宵，合当匡复汉室，何敢委之数与命?”在《三国演义》的“合久必分”的天意下，“逆天”者虽然具有最高的“忠”和“义”道德原则，他们的选择注定了他们失败的悲剧。改朝换代在中国历史上是很平常的事，《三国演义》虽然是以“忠”和“义”为本的一部影响非常大的历史小说，而且作者(们)不似索佛克利斯或是莎士比亚，想来无意把《三国演义》当作一个悲剧来处理。可是一部文学作品常常包含有很多涵义、解释的可能。本篇以古典希腊悲剧及黑格尔的悲剧概念来讨论《三国演义》是在发掘这部具有广大影响力的古典中国小说的悲剧特质，解释《三国演义》是一部有深刻意义的悲剧文学作品。在刘备、关、张、姜维这些主要悲剧角色里，诸葛孔明更是具有悲剧英雄的复杂而有深度的品质。因为他相别于司马徽和崔州平等人物，有意识地、有目的地在“忠”和“义”的道德原则下选择了“失败”。
孔明在“后出师表”陈述第二次出师北伐说:“以先帝之明，量臣之才，故知臣伐贼，才弱敌强也。然不伐贼，王业亦亡。惟坐而待亡，孰与伐之?”不能认为是孔明的自我谦虚“才弱”，而是他了解以“人和”向“天意”对抗的悬殊，加以司马懿出掌魏国军事大权，大为增加孔明在《三国演义》里的“大惊”和“大怒”的次数。与其坐而待亡，出师伐魏，也许有侥幸的可能。这是一个未知数。所以孔明以“凡事如是，难可逆见。臣鞠躬尽瘁，死而后已;至于成败利钝，非臣之明所能逆睹也。”(第九十七回)。这是一个动人的悲剧性的自我表白。由此可从另一个角度看，孔明的先知增强了《三国演义》的“天意”悲剧的主题，也多少加添了“知其不可为而为之”的与天意相违的悲剧旁证。
依底泼斯王和他的父母莱兀斯王和王后优卡丝塔、神话里的阿克立苏思王、他的女儿丹娜和他的“半神”的孙子裴尔速斯都无法躲避命运的悲剧的预告，没有任何选择的可能。因为他们没有选择的余地。《三国演义》“天意”容许人的选择，曹操、司马懿是天意的执行者，但是在小说里他们不是正面人物;司马徽，崔州平等人采取了与天意无争的人生观;以孔明为代表的却有意识地在“忠”和“义”为最高道德原则下，选择了“违反”天意的一条必败的道路。这选择近乎安悌茛妮违背克李昂的命令而选择了埋葬她兄弟的结局。《三国演义》是一个中国古典文学的杰出的悲剧;刘、关、张、姜维，尤其是孔明是在最高道德原则的忠与义之下，违背天意的鞠躬尽瘁，死而后已，是具有一定代表性和深度的悲剧英雄上一页 [1] [2]
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