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《史记》与民族精神论纲 |
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时间：2009-8-8 16:56:52 来源：不详
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的故事。荒淫残暴的楚平王听信谗言，杀害了伍子胥一家。伍子胥逃离楚国，凭借他的杰出才智，精心策划，经过多少艰难困苦，辛酸曲折，终于在15年后，利用吴国的兵力，击败楚国，为父兄报仇。司马迁在这篇传记中，充分表现了伍子胥为复仇而经历的种种常人难以想像的磨难，以及他与艰难困苦作斗争的过程中所表现出的隐忍精神、坚毅品格和积极进取的态度。他逃宋、逃郑历经风险，奔吴路上又历重重磨难。在吴潜心致志，辅佐阖庐艰苦创业16年，为破楚作准备。在佐吴兴邦、佐吴破楚、佐吴争霸的长期奋斗中，他的才智、潜能得到超常发挥。终于“五战入郢”，掘坟鞭尸，伸报怨仇，实现了自己“隐忍以就功名”的人生价值与奋斗目标。这种“隐忍以就功名”的人生价值观成为中华民族一种在逆境中足以支持人成就大业，在历史上作出惊人贡献的品格。它为身处逆境中的人们提供了一种榜样，一种出路和一种鼓舞力量，凝聚成为中华民族艰苦创业、自强不息、积极进取的一种民族精神。《史记》中记载的众多的军事家、思想家、文学家以及大量的下层人物，如游侠、刺客、商贾、俳优、卜者等等，他们为理想而奋斗的精神同样体现了中华民族积极进取、奋发有为的创业精神。
2、舍生取义、勇赴国难的爱国主义精神：首先， 爱国主义是中华民族精神的一个核心内容与实际表现。司马迁的《史记》以巨大的热情，谱写了一曲曲爱国主义的英雄赞歌，歌颂了历史上一大批爱国的民族英雄和对国家、对民族有重大贡献的杰出人物。在《屈原列传》中，司马迁以极大的热情和无比的愤懑记叙了屈原悲剧的一生，歌颂了屈原伟大的爱国主义精神、刚正不阿的正直品德和不屈不挠的斗争意志。屈原生活在战国后期，或者秦帝，或者楚王，都直接关系着本国人民的命运和利益。作为一个楚国的政治家兼诗人，他“眷顾楚国”，关心祖国的前途和命运，希望自己的国家能走在时代的前列，能够完成统一中原的宏伟大业，所以他“奔走以先后”，主张“举贤授能”、“修明法度”，改革弊政、振兴国家、联齐抗秦。为了改变祖国昏暗的政治，他不顾个人的荣辱祸福，与那些奸佞小人和腐朽的旧贵族集团进行了坚决的斗争。他始终为祖国的富强而斗争，就是受馋见疏，也没有考虑个人的得失，始终以祖国的前途为念。他总结古代兴亡盛衰的历史，以古论今，“一篇之中三致志焉”，希望楚王觉悟，改弦易辙，奋发图强。他明知“鲧婞直以身亡”，“謇謇之为患”，却拒绝女媭明哲保身的忠告，始终“忍而不能舍也”，表现了对祖国的无限忠诚。在他上下求索、追求救国的幻想破灭后，神巫指点他离楚远逝，但他始终不能离开祖国一步，最后以身殉国，用高尚的节操、光辉的品格，表达了对祖国、对人民的无限忠诚与热爱。诗人这种宁死不屈的斗争精神和对祖国无限忠诚的品质，千载以来激励了无数的仁人志士的爱国热忱，也积淀成为一种普遍的民族精神，激励和振奋着全民族。千百年来，中国人民在反抗侵略、反对强暴、维护正义、保卫祖国利益和国家尊严的斗争中，从屈原身上得到鼓舞，获得力量。这力量源于司马迁对屈原爱国精神和不屈不挠、光明磊落品德的热情歌颂与大力弘扬。当然，《史记》中的许多列传都弘扬了这种爱国主义精神，如《廉颇蔺相如列传》、《李将军列传》、《卫将军骠骑将军列传》等。
其次，维护国家的统一与稳定是中华民族发展和强大的保证，是全民族的利益所在，也是爱国主义的一个重要表现。中华民族是一个多灾多难的民族，历史上曾不断地受到外族的侵略。在反抗侵略、保卫祖国的斗争中，涌现出无数的英雄人物与爱国志士，司马迁对他们予以热情的歌颂。在《李将军列传》中，司马迁以十分崇敬的心情记叙了汉之飞将军李广的生平事迹，歌颂了他在反击匈奴、保卫祖国中的功绩。记叙了他超凡绝伦的勇敢和使敌人闻之丧胆的声威，以及他爱护士卒、关心部下、廉洁自律的高贵品质。大力弘扬了李广抗击匈奴、保家卫国的爱国主义精神。在《卫将军骠骑将军列传》中，司马迁颂扬了卫青、霍去病抗击匈奴、保卫国家的历史功绩和他们“匈奴未灭，无以家为也”的爱国主义精神。在《大宛列传》中歌颂了张骞不辞艰险、艰苦跋涉、出使西域，沟通汉朝与西域各国的关系，为国开边的历史功绩。在出使西域的过程中，他被匈奴扣留了十几年，始终“持汉节不失”，表现了对祖国无限忠诚的民族节操。“张骞凿空”，沟通了西北边境少数民族与汉中央王朝的联系，加强了各民族之间的友好往来和团结，有利于汉朝彻底解除匈奴的威胁，建立统一的多民族国家。同时沟通了中国和世界各国的经济贸易往来和文化交流，对后来的“丝绸之路”起了开创作用。像这样一位历尽千难万险，为国出使西域，始终不变其节的爱国者的英雄事迹，不知激励了多少后起者为国捐躯，如民族英雄岳飞、文天祥以及爱国诗人陆游、辛弃疾等，他们的爱国主义精神激励了多少代爱国志士！每当民族危难之际，人们便自觉地从这些爱国志士身上得到鼓舞与启迪。这种爱国主义精神成为中华民族凝聚力与向心力的最集中表现，成为民族精神的最突出、最生动的表现。 再次，“天下兴亡，匹夫有责”的社会责任感与使命感是爱国主义的又一种表现形式。在《平准书》中，司马迁还记叙了劳动人民出身的爱国者卜式输财助边，济国家之困的动人事迹，表彰了他的爱国行为。他靠自己的劳动致富，富了不忘国家，“是时，汉方数使将击匈奴，卜式上书，愿输家之半县官助边。天子使使问卜：‘欲官乎？’卜曰：‘臣少牧，不习仕宦，不愿也。’使问曰：‘家岂有怨，欲言事乎？’式曰：‘臣生与人无纷争。式邑人贫者贷之，不善者教顺之，所居人皆从式，式何故见怨于人？无所欲言也。’使者曰：‘苟如此，子何欲而然？’式曰：‘天子诛匈奴，愚以为贤者宜死节于边，有财者宜输委。如此而匈奴可灭也。’”[5](P1431) 这种有力出力、有钱出钱、将济国家之急视为自己的社会责任，上下一心，团结御敌的爱国精神是何等的可贵！他出钱助边，帮助国家抗击匈奴，并没有任何个人欲求，只是一种出于对国家与民族的热爱，出于一种社会责任感和个人的使命感。后来，“式归，复田牧。岁余，会军数出，浑邪王等降，县官费众，仓府空。其明年，贫民大徙，皆仰给县官，无以尽赡。卜式持钱二十万予河南守，以给徙民。……是时，富豪皆争匿财，唯式尤欲输之助费。”[5](P1432) 卜式这种不求官、不慕名、不爱财，一心为国的爱国精神至今感人至深。在《齐太公世家》、《刺客列传》中，司马迁记叙了鲁国的曹沫在盟会上劫持齐桓公、使之归还鲁国侵地的故事，歌颂了曹沫的爱国精神。在《伍子胥列传》中，歌颂了爱国志士申包胥哭秦求救的故事：“申包胥走秦告急，求救于秦。秦不许。申包胥立于秦廷，昼夜哭，七日七夜不绝其声。”[6](P127) 他的爱国真情，终于感动了秦王，派兵救楚，并使楚国收复了失地。这种爱国精神，深入楚国民心。以致后来在反抗秦国暴政时有“楚虽三户，亡秦必楚”的民谚。在《田单列传》中，歌颂了齐国的田单在祖国存亡危机的关头，挺身而出，抗击燕国的侵略，凭着满腔爱国热情和大智大勇，奇计猛袭，打败了强敌，收复了国土，表现了强烈的社会责任感和爱国精神。同传还记叙了不受敌人封赏利诱，不失节叛国的爱国志士王烛。“燕之初入齐，闻画邑人王烛贤”，欲封之以万家。王固谢。燕军威胁他：不从，将屠城。他大义凛然地回答燕将的威胁：“国既破亡，吾不能存；今又劫之以兵为君将，是助桀为暴也。与其生而无义，固不如烹。”[7](P2457) 毅然以自杀殉国，表现了宁死不屈的爱国精神和民族气节。
司马迁为我们谱写了这些爱国主义的英雄赞歌，千百年来激励着人们为保卫祖国而战。这种爱国主义精神支撑着这个历经劫难、但却永远屹立于世界优秀民族之林的伟大民族不断奋起，走向繁荣昌盛的坦途。同时，也正是《史记》所弘扬的这种爱国主义精神，千百年来鼓舞人们在反抗强暴、维护正义、保卫祖国安全和尊严的斗争中，为祖国而战。每当国家处于危难之际，这种爱国精神便化为强烈的社会责任感、使命感与反击行为。中国人民真正的英雄气概和高尚的精神价值，在反击中全部显露，也在这反击中，不断成长壮大，形成强大的民族凝聚力和强劲的精神源泉。
3、开拓进取、大胆创新的变法改革精神：中华民族是一个具有巨大创造力和勇于改革、大胆创新的民族。这些优秀的品质足可使我们的民族去追求进步、迎接胜利、创造新的世界，使中国文明更加光芒四射。而不断推动中国历史前进的原动力，便是中国历史上接踵而来的变法改革运动。改革是人类智慧最惊心动魄的表演，是生命活力的集中体现。他能把一个侏儒变成巨人，把一个落后的民族变成一个生机勃勃的民族。几千年的历史发展已经证明，处在巨变的时代，有能力彻底改革的国家，便富强；拒绝改革，开历史的倒车，则生乱；墨守成规，故步自封，则落后。一个民族要发展，要充满活力，就必须有改革创新精神。
中国历史上的改革，声势浩大，范围广阔，既有政治的改革，也有经济的、军事的和文化教育方面的改革。这些改革，有的成功了，有的失败了。无论成功与失败，都产生了积极的影响，或大或小地促进了政治、经济的发展，推动了历史前进，有着无可估量的价值和意义。司马迁以历史学家的敏锐目光，看到了改革在历史上的巨大推动作用，认为历史是通过各种变革向前发展的。因此，他对历史上的政治、经济、军事、思想文化等改革，总是采取赞赏的态度，给予肯定，作出高度的评价。他以沸腾的民族感情，用如椽之笔描写了一系列更新观念、锐意进取、大胆改革、变法图强的政治改革家形象。这些改革家形象所闪现的思想光辉和所表现的思想品德，汇集、凝聚成为中华民族勇于改革创新、开拓进取的民族精神。这种精神品德激励着炎黄子孙不断改革进取，推动着我们民族不断发展前进。
改革变法运动，首先表现在思想观念方面的转变。在各个历史时期，当社会急剧变化的时候，总有一批具有远见卓识和勇敢刚毅的政治家、思想家、学者应运而生，脱颖而出。他们著书立说，奔走呼号，在理论上进行阐述，作理论的宣传。春秋战国时期是一个大变革的时代，由于社会形态的急剧变化，礼崩乐坏，思想解放的潮流随之涌现。先前“工商食官”的格局被打破了。士、农、工、商处于分化之中。旧的礼、乐、刑、政难以继续维持，“僭越”、“犯上”之事多不胜数，阶级关系发生巨大变化。在新的形势下，昔日的王官之学，散入民间，出现了私家讲学、著述的风气。战国之后，随着礼制的日益衰落，人们的伦理道德观念也发生了深刻的变化。社会进入了大变革的时代。七雄奋发图强，变法之风吹遍各国，“士”阶层乘势而起。他们大抵受过“六艺”的教育，有知识，有才干，或用舌和笔，或用刀与剑，身处时代潮流的漩涡，活跃于政治舞台，成为风云际会的人物。其中的一些文士从事教育和著述，聚徒讲学之风盛极一时。诸侯异政，百家异说，于是诸子百家应运而生，争鸣之风大炽天下。他们放言争辩，无所忌惮，造成了旷古未有的思想活跃、精神解放的新局面。如孔子、老子、墨子、孟子、庄子、荀子、韩非子等等，都有“当今之世，如欲平治天下，舍我其谁也”的雄心壮志。他们纷纷到诸侯各国进行游说，宣传自己的政治主张。孔子周游列国，席不暇暖；墨子、宋钘为了反对不义战争，都去游说楚王罢兵；孟子先后游说齐宣王、梁惠王；许行自楚至滕游说滕文公；荀子游齐适楚。至于纵横法术之士，则更是辗转奔走各国，凭着三寸不烂之舌，游说人主，取得卿相之尊。于是创造了辉煌灿烂的诸子百家学说与文化。秦汉之后，又有陆贾、贾谊、晁错、董仲舒、司马迁、主父偃等贤达，或建构自己的理论学说与思想体系，或向神权宣战，或积极推行改革，都表现出大胆的探索精神和强烈的历史责任感和创新精神。司马迁记载了这些诸子百家的游说事迹和他们的思想创新，表现了中华民族在精神领域的大胆探索和积上一页 [1] [2] [3] 下一页
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