《缪和》之“日夜不休，终身不倦”的学习内容，还在于可以上达于天的德性，最后的结果是可以“闻其始而知其冬（终），见其本而知其（末）”（第25行）。这样的人才能称之为“圣人”。商“汤之德及禽兽鱼鳖矣。故共皮敝以进者�队钟喙�”（第57-58行）“吴王夫差攻，當夏，太子辰归冰八管。君问左右冰□□□□□□□□注冰江中上流，与士饮其下流。江水未加清，而士人大说。斯壘为三队，而出系荆人，大败之，袭其郢，居其君室，徙其祭器。察之，则从八管之冰始也”（第61-62行）。这就是“闻其始而知其终”的真正含义。以心中之德感人，以性情之诚动天，通过主观的努力，下学而上达，“其思虑举错也，内得于心，外度于义。外内和同，上顺天道，下中地理，中适人心”（第22行），就把天道之阴阳、地道之柔刚、人道之仁义，上下“一本”，融铸于一身，“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎”（《周易·乾·文言》），“昔昔然能立志于天下”。（《缪和》第23行）就是通行本《易传》“唯君子为能通天下之志”的另一种表述，都是“男德”之“刚”的表现，也正是“成人”之所以为“成人”者。

《缪和》在性情思想上的第三大贡献在于：“明焉不以□，圣也不自尊，□□世□。谦之初六，谦之明夷也，圣人不敢又（有）立（位）也，以有知为无知也，以有能为无能也，以有见为无见也。动焉无取�芬玻�以使其下，所以治人请（情），枝群臣之伪也。”（第33-34行）[13] 根据《史记·孔子世家》，我们知道孔子曾问礼于老子，孔子的思想中有一定的道家成份。这里的引述中也包含了一定的道家思想。但是，治人之“情”、“伪”的思想，是原始儒家的核心思想之一，自古有之，这是先秦儒家“礼学”的本质：

人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者，不可不学也。夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎！（《礼记·曲礼》）

孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人情，故失之者死，得之者生。《诗》曰：‘相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？’是故夫礼必本于天，效于地，列于鬼神，达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”（《礼记·礼运》）

自卑而尊人，表面上看是为了保位、安身，但是从整个儒家思想体系来讲，这只是第一步，它的真正目的是承天之道，不滥用其锋，引而不发，在整个社会倡导一种好的民风，以“治人请（情），枝群臣之伪”。孙希旦解曰：“礼所以治人情，修仁义。尚辞让，去争夺。故人必有礼，然后身安而国家可保也。自天子至于庶人未有无礼而不危者。”[14] 《礼记集解》又引应镛云：“礼之大原出于天，故推其所自出而本之。效法之谓地，故因其成法而效之。列于鬼神，充塞乾坤，昭布森列而不可遗。达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘，人道交际，周流上下而无不通。法于天地鬼神者，所以承天之道；达于天下国家者，所以治人之情。”[15] 承天之道而治人之情，其中有了更为高深的提拔。

孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞，而不足徵也，吾得《夏时》焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以是观之。”（《礼记·礼运》）

这里所说的殷道之《坤乾》，就是指殷代的《归藏》，[16] 其书以坤领乾，以柔为尊。饶宗颐先生云：“《归藏》卦名大体与《周易》相同，只有少数差别，足见殷人‘阴阳之书’之坤乾，基本上已用六十四卦，因人损益之，改首坤为首乾。”[17] 所以，根据《周易》的成书过程，我们发现，《缪和》“以有知为无知也，以有能为无能也，以有见为无见也”的思想，以及第36行之“聪明睿知守以愚，［博］闻强识守［以浅，尊禄］贵官守以卑。若此，故能君人。非舜，其孰能当之”等从谦卦延伸出来的思想，早在孔子的思想体系中就潜伏着，[18] 很难说一定是吸收了黄老哲学才形成的东西。[19]

上引《缪和》第33-34行的内容可以抽绎出以下几条：第一，“以有知为无知，以有能为无能，以有见为无见”的前提，是“君人者”自己必须“惩忿窒欲”，多方面的克制自己， “奢侈广大，游乐之乡不敢渝其身焉”；第二，《缪和》云：“‘用涉大川，吉’者，夫明夷离下而川（坤）上。川（坤）者，顺也。君子之所以折其身者，明察所以□□。是以能既到天下之人而又（有）之。且夫川（坤）者，下之为也。故曰：‘用涉大川，吉。’子曰：能下人若此，其吉也，不亦宜乎？舜取天下也，当此卦也。”（第34-36行）折其身、下之为的目的是为了“明察”人情，进而治理人情，这就与早期的道家思想有了根本的区别。第三，内刚而外柔是其最大的特点。不论是自卑以尊人的“礼”，还是阴阳相推、柔刚相济的《易》，充塞于先秦儒家心中的，始终是贯通天道、地道、人道的道义精神。“唯君子为能通天下之志”才是整个《易传》的根本。《缪和》以历史故事解释《周易》的卦象，领冠各个故事的主线，无不是“德”。它以一种无形的力量左右着天地间一切吉凶祸福的走势。“男人不刚则凶”的思想，正是儒者之所以为儒者的根本。

[①] 本文所引《要》篇释文，基本上全部采用廖名春先生的《帛书〈要〉释文》（见朱伯崑主编：《国际易学研究》第一辑，华夏出版社1995年1月版）因为，此前由陈松长、廖名春共同署名的释文发表于1993年8月的《道家文化研究》（第三辑），前者明显吸收了后者的得失，而更加完善，故引用之。但个别地方还是参考了《道家文化研究》（第三辑）释文中的内容而有所调整。

[②] 此谓《周易》涵括了经天纬地之数。《左传·昭公二年》载：“二年春，晋侯使韩宣子来聘，且告为政而来见，礼也。观书于大史氏，见《易》《象》与《鲁春秋》，曰：‘周礼尽在鲁矣。吾乃今知周公之德，与周之所以王也。’”实际上就是说的这个意思。

[③] “三陈九德”的根本主题就是“讳而避咎”，困中取胜，以兑应乾，一阳来复。

[④] 张载著：《横渠易说》，见氏著《张载集》，中华书局1978年8月版，第229页。

[⑤] “修德”一词，在先秦文献中据不完全统计：《左传》中凡7见，《周礼》、《周易》、《礼记》各1见。

[⑥] 廖名春云：“从《要》篇‘不可以水火金土木尽称也’一语来看，其材料来源肯定早于战国末年。因为先秦秦汉时，五行的排列主要有两种方式：一种是水火木金土，一种是以土居五行之中。……。”见氏著：《帛书〈要〉简说》（陈鼓应主编：《道家文化研究》第三辑，上海古籍出版社1993年8月版，第203页。）

[⑦] 见陈松长、廖名春著：《帛书〈二三子问〉、〈易之义〉、〈要〉释文》，陈鼓应主编：《道家文化研究》（第三辑），上海古籍出版社1993年8月版，第435页。

[⑧] 见陈松长、廖名春著：《帛书〈二三子问〉、〈易之义〉、〈要〉释文》，陈鼓应主编：《道家文化研究》（第三辑），上海古籍出版社1993年8月版，第435页。

[⑨] 章太炎著：《易论》，见傅杰编校：《章太炎学术史论集》，中国社会科学出版社1997年6月版，第94页。

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