[11] 廖名春著：《帛书〈要〉简说》，见陈鼓应主编：《道家文化研究》第三辑，上海古籍出版社1993年8月版，第208页。

[12] 引自廖名春著：《帛书〈二三子〉释文》，见朱伯崑主编：《国际易学研究》No.1，华夏出版社1995年1月版，第7页。此文在陈鼓应主编：《道家文化研究》（第三辑）中，此文的题目为《二三子问》（陈松长廖名春释文），见上海古籍出版社1993年8月版。引文中的个别地方也参考了后者的释文。为了便于读者阅读，能够采用简体汉字的地方尽量用了简体汉字。

[13] 枝，《说文》云：“木别生条也。”《管子·度地》云：“水别于他水，入于大水及海者，命曰枝。”《庄子·骈坶》有“枝指”之谓。阮元《经籍纂诂》云：支“与枝同。”“支者，取支条之义。”《说文》云：“支，去竹之枝也，从手持半竹。”关于“枝”字，遍查各种字书，似无进一步的解释。整合各家之说，此“枝”字似为分流、化解、消融之意。

[14] 孙希旦撰：《礼记集解》，中华书局1989年2月版，第12页。

[15] 孙希旦撰：《礼记集解》，中华书局1989年2月版，第585页。

[16] 湖北荆州王家台已经出土了《归藏》，目前正在整理之中。2000年8月，北京大学文博院主办的“达园会议”上，荆州市博物馆王明钦先生已经提交了一篇题为《王家台秦墓竹简概述》的文章，摹写了《归藏》的卦爻体系和卦辞。

[17] 饶宗颐著：《殷代易卦及有关占卜诸问题》，见《文史》第二十辑。

[18] 《论语·卫灵公》载孔子曰：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”根据司马迁的《史记·孔子世家》，我们知道，孔子从小就深究“礼”学，而礼学的出发点正在于“自卑以尊人”，这与《坤乾》有没有什么关系，这是很难说的。根据现代人类学理论，“三易”的传统应该比先秦儒家、道家的传统久远得多，儒、道两家也许都从“三易”的传统中吸取了理论上的资源呢？史影迷茫，这还有待于进一步的证据的出现。

[19] 陈鼓应先生云：“《缪和》、《昭力》这两篇古佚易说，就出现了相当浓厚的黄老思想成份。”（见氏著：《帛书〈缪和〉、〈昭力〉中的老学与黄老思想之关系》，陈鼓应主编：《道家文化研究》第三辑，上海古籍出版社1993年8月版，第216页）

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