因其能知天；人知天便「知其所為，知其所不為矣，則天地官而萬物役矣」。
在荀子看來，「天生蒸民，有所以取之。志意致修，德行致厚，智慮致明，是天子之所以取天下也」（〈榮辱〉），這話的內涵顯然亦關乎〈性惡〉篇「夫人雖有性質美而心辯知」一語的義指。「性質美」是人「皆有可以知仁義、法正之質，皆有可以能仁義、法正之具」（〈性惡〉），也是人所以致善的工具，它包括「志」、「德」和「智」，講求的是「智類」的明於天人之分，「德行」的積於善，「志意」的養就一個「虛壹而靜，謂之大清明」（〈解蔽〉）能「知『道』」的心〔9〕。故荀子言修身是看重「養心」，有所謂「凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好」（〈修身〉），有所謂「其行曲治，其養曲適，其生不傷，夫是之謂知天」。所以荀子又說：「若夫心意修，德行厚，智慮明（按：於此亦知帛書《五行》的言「五行」，以「智」僅居於「仁」後，序列第二位，絕對是有理由的），生於今而志乎古，則是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者。」（〈天論〉）在他，聖人的德是積善所致，有所謂：「積善成德，而神明自得，聖心備焉。」（〈勸學〉）有所謂：「故聖人者，人之所積而致也。」也即是說，世上是否能有聖人的出現，以及人的積善是能否做到不息而得成為聖人，皆在乎人，不在乎天。故乃曰：「天地生之（按：謂人之生具性質美），聖人成之。」（〈富國〉）曰：「從天而頌之，孰與制天命而用之！」（〈天論〉）曰：「禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也。為之，貫之，積重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地。」（〈王制〉）所以帛書《五行》說「聖」之「不形於內謂之行」，良有以也！
荀子並因此而立「禮義」為大「統」，曰：「先王之道，仁之隆也，比中而行之，曷謂中？曰：禮義是也。」（〈儒效〉）這當是以「中」為「類」之大者，「無妄」為其大「法」，由是而類、法、統遂成「道貫」（〈天論〉）。荀子亦正本此以批判思、孟，特別是子思的《五行》！
註釋
﹝1﹞ 《論語．子路》：「不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。」這「中行」之辭，在《孟子．盡心下》是稱作「中道」。
〔2〕 《論語．公冶長》記子貢謂「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也」。筆者於拙文「論郭店簡之《尊德義》篇可推定為孔子的著述」之「餘說」中，對這則話有新解。見拙著《學校與學術之間》第272-273頁，香港明報出版社，2005。
〔3〕 見上引書第222 頁。
〔4〕 這與道家的言「太一」言自然無為，其無為的「稽式」雖一，但實存在着本原上的不同。（見前引書p.203頁）
〔5〕 有關孔子隱言治天職的話，可參見前引書第204-220頁。而筆者對孔子天道思想的看法，參看《尊德義篇「尚思則無為論」》一文，簡帛研究網，2005年6月13日。
〔6〕 「道」字依劉台拱之說補。見王森「《荀子》白話今釋」，中國書店出版，1995。
〔7〕 見〔5〕所提簡帛研究網之拙文，並可參看前引書p.244-248頁。
〔8〕 語見《論語.子罕》。說詳拙文《論語「民可使由之」章解讀》之註釋〔11〕，前引書第197-198頁
〔9〕 《荀子．解蔽》：「志也者，臧也；然而有所謂虛，不以所已臧害所將受，謂之虛。」
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