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古代文学论文《试论中国帝王文学 》 |
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时间：2009-8-8 16:58:55 来源：不详
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一种畸形大写的人。他们的诗歌，也表现
了这种妄自尊大而又是社会需要的心态。霸王项羽狂歌：“力拔山兮气盖
世……"魏王曹操吟诵：“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里……"
看来，此类人物都需要这样一种自大到了近乎疯狂的心态。而一般的文学，
谁人敢于如此狂妄！
（三）主体表现的阳刚雄壮。
中国文学，已经有学者称为“臣妾文学"和“阴柔文学"，笔者认为
用“秘书文学"来称呼更为确切。秘书这种社会组织的特定职务，具有从
属性、服务性和被动性。几乎所有著名的文学家，都做过皇帝的秘书职务。
第一个有名有姓的文学家屈原，诗歌成就最高的“诗仙"李白，忧国忧民
的“诗圣"杜甫，道儒佛并举的苏东坡等，都有正式的秘书职务。一般文
学家，无不以秘书职务的获得为进取之道。因而，他们也就带上了秘书的
特性。再加上，封建社会遵从孔孟之道，将文学作为政治的附属工具。这
样一来，与欧洲文学家相比，中国文学家群体不能不表现出一种更为欠缺
独立自主的弱势来。
就连称为豪放派的登上词作最高峰的辛弃疾都把自己比喻为受到皇帝
冷遇的美女。他在《摸鱼儿》一词中写道：“长门事，准拟佳期又误，娥
眉曾有人妒。千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉？"年轻时自信“会当凌绝
顶，一览众山小"的杜甫也发出弃妇一样的哀叹：“日暮倚修竹，天寒翠
袖薄。"。大诗人被称为“诗仙"、“诗鬼"、“诗圣"等，却没有像西
方诗人那样被称作“诗帝"或“诗王"。
而帝王文学却正好相反，其阳刚亢奋到了变态地步，为所欲为，不可
一世。以“天子一怒，伏巳百万"的凶残，以抢夺“天下之妻女，以奉我
一人之淫乐"的淫威，以“宁可我负天下人"的告白，傲视着匍伏在脚下
的臣民。自然而然，在文学中的表现，主体性最为强烈，阳刚与雄壮就
“舍我其谁"了。
（四）符合艺术本质的自我表现。
帝王对于文学作品的理论认识以及艺术分析是很少的，但是他们流露
出来的理论主张和艺术手法却往往符合艺术的本质，而文学成为他们的艺
术表现。帝王文学的一个最为明显的理论主张是“诗言志"。 历代帝王所
作诗歌，最突出的特点就是“言志"。这一理论出自于《尚书·尧典》，据
说从舜帝那儿流传下来，为孔子所肯定并确定为正统诗歌的理论。言志说
成为我国古代最早的诗歌定义，至今仍然有不少人认可。人们广泛认为它
是对于诗歌的准确的理论认识。尤其是豪放潇洒的诗人们，无不以言志为
自己诗歌创作的唯一主旨。
直至毛泽东在五十年代给陈毅的一封信中仍然认为这是诗歌理论和创
作的正宗，而他的诗歌也确实是“言志"的，气魄雄伟，有着前所未有的
豪放潇洒。言志说抓住了诗歌的一种重要内容，即志。
志，是一种人生对于事业、在大部分情况下是对于政治事业的远大而
又执着的追求。也就是说，是一种特定的明显的心理活动。言志，对于诗
歌创作来说在许多情况下是可行的。 但是，整体的诗歌不仅仅言志，有
的是抒情的，有的是写诗人其它心理活动如感觉的。因此，言志说虽然在
一定意义上是正确的，但对于诗歌整体来说又是片面的。特别是，一些政
治性强的“志"，是规范化的理性化的情感和认识，往往表现为社会化抒
情化的议论，显得直白单调。我们所知晓的帝王诗歌，大都是“言志"的。
但这也就避免了纯粹讲究“反映"社会生活的误区，使得诗歌更加主观化。
随之而来的是相应的表现手法。和一般文学相比，帝王文学在诗歌中
更加突出地使用象征手法。“言志"的诗歌，主观性很强，所借助的形象
十分单调，常常是人们熟悉的传统意象，例如日月、山河、草木等。帝王
诗歌中很少铺陈式的细部描绘。
与上述相联，帝王诗歌中的意象比较阔大。全部形象可以说是帝王意
志所统治、所“照耀"的万物。从时间上看，往往是千年万载；从空间上
看，常常是山河宇宙。不过如此一来，这些诗歌确实给作者和当时的人们
以斗争的精神力量。
但是，帝王是从事政治的，日理万机的繁重政务使他们不可能将精力
和时间更多地投入文学创作。偶有所作，也常常是有所为而作。这就使得
帝王文学不能在艺术上产生突破。帝王文学属于传统的文学艺术，不重视
艺术的创新。好在帝王文学的本意大多不在使用艺术来从事教化，这倒使
得作品更多情性的表现，更接近于文学本质。
四、帝王文学与今天文学发展的关系
帝王文学，与今天的中国文学发展的关系是不容忽视的，然而却也被
置之度外。中国文学的发展，需要批判地吸收帝王文学的一些宝贵的因素，
甚至可以说，帝王文学会在一个新的阶段脱胎换骨，更生出来一个新的英
雄文学的样式。在这21世纪古老中国仍然处于落后局面、忍辱负重、任
重道远的时刻，我们需要这样雄壮激昂的文学来鼓舞中国人民生存和发展
的心志，正像我们永远需要原始神话及其英雄一样。
（一）帝王文学中进取的自尊的极致个性在新的中国文学中可以辩证
发展。
帝王文学中的精神特质，能够更生为个体生命中的自由创造本质。这
种新生命培育的文学“屠龙技"正是我们所需要的。应当批判地吸收帝王
文学中进取有为的特质，映照其生命的大美。从“内圣外王"的传统主张，
转换为个体生命自尊自爱同时又是雄心壮志的博大精神。
毛泽东诗词是继承创造中国古代帝王文学的一个最好的典范。毛诗中
的诗句成为千千万万人的人生警铭。在困难的时候，在辗转奋斗的时候，
现在处于中老年的人头脑中往往无意识地出现了毛泽东的诗词，顿时感到
了精神的力量和生气。就像帝王文学一样，毛泽东诗词中也有一些缺点，
如单调直白的语言，重复使用的数字，普泛化的意象，确有一些单调、“张
狂"和“霸气"，甚至在晚年诗作中还出现了“戾气"，但在整体上却有着
前无古人的豪放潇洒，有着横绝千古的阔大境界。
毛泽东的诗词，可以归属为浪漫主义文学。这种浪漫主义，是非常宝
贵的精神财富，是中国人民世世代代所需要的。更可以说，毛泽东诗词渊
源之一是帝王文学，它是一次帝王文学在新时代的迸发和新生，给我们后
来的文学以宝贵启示。
再如鲁迅作品，也可以说是帝王文学的一种再生。不少人评论了鲁迅
文学在心理本质上的“内圣外王"的潜意识情结。鲁迅作品改造国民性的
伟大使命，的确是只有那种古代称为“圣王"或者“素王"的人才能担当
得起。读了鲁迅的著作，世世代代的中国人都会像参与了中华民族的某种
典仪一样，感到一种灵魂的新生，羞耻于那种心灵扭曲的荒诞的“阿Q
精神胜利法"。
透过“世纪诗人"毛泽东和鲁迅的作品，我们看到天地间矗立着比起
帝王还要伟岸的身影，不由人不去有意无意地效仿。只不过正像对待帝王
一样，新的时代会有新的人的特质和要求而已。例如，无论对什么样的巨
人，都会有现代公民的民主政治、人格平等的更加科学理性的要求。
（二）帝王文学的主体意识的吸取。
当代文学自八十年代以来，出现了几百年从未有过的繁荣和更生，但
是大家仍然认为没有大师级的文学。其中一个原因，可以说是缺少那种“内
圣外王"般的主体意识。
在外国文学中，人的主体性非常突出。自亚里士多德起，“圣哲文学"
独立自尊，有意识地俯瞰、隔离一般政务，整个人生都清醒地从事著述，
与尘世君王比肩而立，耳提面命，甚至希望取而代之（柏拉图表述了“哲
学王"统治“理想国"的政治幻想）的主体意识。这，确是中国文学所欠
缺的。而在我国当代文学中，就连“内圣外王"的一般要求也因为其陈旧
而被排斥。中国古代文学中主流的阴性化（表现为忠君）、作家最为追求
政治及地位的人生，在新的时期有了极其类似的表现。看来，对整个社会
的人文关怀、改造民族心理精神、人的个性自尊和公民权利等等认识，还
需要强化——不但在文学评论中，还应该更多地进入文学家的心态。
（三）帝王文学显著地成为个体生命的表现，这是今天的文学应该强
调的。
十分可悲的是，文学创作最基本的理论还没有澄清。文学究竟是反映、
再现还是表现？帝王文学对于这一问题的答案是明白清楚的，即“诗言
志"。今天的文学，不仅要“言志"，而且要“言"自己的内在世界、生命
本质及其投射下的外在世界。这样，文学才能承担起提高和美化个体生命
以及人类整体生命的层次的任务。文学可以商业化、产业化，但不能以金
钱为目的，要与人格化、理想化辩证统一。这就要求，作者要“善待"自
己的生命，首先提高自己的生命境界和人生追求，在生命的表现——作品
中自然而然地表现出来。
帝王文学，作为中国古代文学中一个特有的成分，不能不引起我们的
重视了。与科学理性辩证一体的新文学，要想承担起创造新的一代中国人
的伟大使命，就必须批判地继承这一遗产上一页 [1] [2]
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