|
|
|
《庄子》新论 |
|
时间:2009-8-8 16:59:18 来源:不详
|
|
|
车。干越卑下低级的活,得到的车也越多。你难道也给秦王舔过痔疮,要不怎么会得到这么多车呢?你真行呀!"(《庄子·列御寇》) 庄子不但对个别当官的人反感,而且对整个政治界都有反感。他说:"彼窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门而仁义存焉,则是非窃仁义圣知邪?"(《庄子·肤箧》)小偷被杀头,窃国大盗当诸侯。诸侯家里有仁义,一定也是从哪里偷来的。诸侯是富人之家。按孟子的说法,"为仁者不富,为富者不仁?quot;诸侯应该属于"为富者",就不应该有仁义。因此,庄子认为,他们家有仁义,一定是从哪儿偷来的。 总之,在政治与生命两者间,庄子重生命,轻政治。 庄子不愿意从事政治工作,能不能说他就是悲观厌世的人生观。我们可以作一番分析。首先,庄子生活的是战国那个战乱时代,孟子说"春秋无义战",战国时代更甚。古称"乱世"。其次,参与不义之战,是犯罪行为。"争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城。此所谓率土地而食人肉,罪不容于死。故善战者服上刑。"(《孟子·离娄上》)孟子认为在不义战争中立大功的人应该 "服上刑", 受到最严厉的惩罚。庄子不参加这种为不义战争而奔走的政治活动,与儒家所谓的"隐"是相一致的。孔子曾经说:"天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。"(《论语·泰伯》)与孟子的说法也是一致的。孟子说:"穷则独善其身,达则兼善天下。"(《孟子·尽心上》)在这乱世的时代,天下无道,庄子退隐民间,甘受贫贱,独善其身。这完全符合孔子和孟子的说法,有什么不可以呢?庄子也曾经说自己这样避世,"方今之时,仅免刑焉"(《庄子·人间世》)。 那些积极参与政治活动的政治家,思想家和军事家,情况如何呢?吴起为楚国在政治军事诸方面都做出突出贡献,最后被乱箭射死。白起坑赵卒四十万,为秦国立了大功,最后赐死。蒙恬为秦国名将,也被赐死。李斯为秦国所作的贡献可以说是最大的,最后与他的儿子一起被车裂。秦国是战胜国,战胜国的将军尚且如此,那些战败国的将军自然更惨了。所谓"将军百战死","十个将军九没头"。从这些参战将军的下场来看,庄子的避世还是有根据的,也可以说是明智的选择。庄子不愿意当这些政治集团争权夺利的牺牲品和殉葬品,是否也有合理性呢?它只不过是儒家所说的"无道则隐"而已。
上一页 [1] [2] [3]
|
|
|
|