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从引书看《毛诗正义》的成书特征 |
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时间：2010-4-30 12:24:08 来源：不详
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正义》发展了这个特点。陈振孙引晁氏《读书志》云：“自晋东迁，学有南北之异。南学简易，得其英华；北学深博，穷其枝叶。至颖达义疏，始混南北以为一。虽未必尽得圣人之意，而其刑名度数亦已详矣。自兹以后，郊社、宗庙、冠婚、丧祭，其仪法莫不本此。”这是后人对《毛诗正义》礼学特点的揭示与礼学成就的肯定。
再看《毛诗正义》的训诂学特征。小学类引书繁复，也是《毛诗正义》的一个显著特点，引书29种，出现1756次，频率为24．6％，仅次于礼类。其中以《尔雅》及《尔雅注》为最多。此外还包括像《说文》、《字林》、《广雅》、《方言》等多种字书。小学类引书基本是用来解释经传的字义的。其特点是为解释一字之义而汇集数家之说，集汉魏六朝训诂之大成。这充分说明《毛诗正义》的经学性质是以礼制和训诂为基础的。这是继承了郑玄以来的北方朴实之学，具有明显的古文学派特征，即以名物训诂而导向义理。葛兆光说：“经典的注释，虽然是从‘字词’开始的，但从这里却通向经典的‘意义’，同样，经典的讲疏，虽然是为了理解‘意义’，但它却要从经典所涉及的每一个名物开始。”因此，《毛诗正义》训诂的意义在于，“经典之研读，对于文化人来说，已经不仅是一种抽象意义上的思想洗礼，而且还是一种实用意义上的知识学习”。
最后我们要说明的是《毛诗正义》的谶纬特征。谶纬所引种类之多，仅次于《诗》类。但是出现的次数(175次)和频率(2．5％)相对来说却很少。原因是《毛诗正义》中的谶纬曾经过后人的删除。宋代欧阳修上奏《论删去九经正义中谶纬箭子》，他说纬书是“怪奇诡僻，所谓非圣之书”，因此“欲取九经之疏，删去谶纬之文，使学者不为怪异之言惑乱，然后经义纯一”目。但其“说不果用”至“魏了翁作《九经正义》，始尽删除”。可见《毛诗正义》所引纬书比现存的还要多，而《正义》纬书的残缺，与宋儒的排斥有很大的关系。纬书自刘宋之后屡遭反对，初唐亦对谶纬持敌视态度，《隋书·艺文志》称其为“妖妄”之书。既然如此，《毛诗正义》为什么还要引用那么多的纬书呢?主要原因是，郑玄信谶纬，在他为《诗》作《笺》的时候，掺杂了谶纬思想，同时也引用了很多的纬书。《毛诗正义》虽然在主观上反对谶纬，但是在疏解中却回避不了谶纬问题，既然是依郑作疏，就处处要维护《郑笺》的立场和观点。因此，从这个意义上理解，《毛诗正义》引用纬书是必然的。另一方面，谶纬虽然有其虚妄的一面，但是作为特定时代的文化也有其合理的因素。《四库全书总目》云：“然纬书不尽可据，亦非尽不可据，在审别其是非而已。”因此，《毛诗正义》有时也借用纬书进行立论。
以上通过对《毛诗正义》引书的详细考察，我们发现《毛诗正义》的作者们旨在破除门户之争，以毛、郑为主线，将汉代以来几乎所有的《诗》学流派纳入其中，构筑一个集大成的《诗》学体系，树立《诗》学的权威，表现了气吞寰宇的胸襟。当时的书类划分标准不外经、史、子、集四个方面，凡所引书，其目的都指向对经义的阐释，即使是所引文学类书籍，亦无不如此，甚至不惜牺牲对诗的审美观照，自圆其说，这种直接服务于政治的目的，从根本上决定了《毛诗正义》文本的经学性质。而为了实现这一政治目的，孔颖达等作者们发挥传统的解经手段，运用以礼入《诗》，以训诂解《诗》，以谶纬说《诗》，从而赋予《毛诗正义》文本鲜明的经学特征。基于此，我们今后在考察《毛诗正义》及其作者的时候，不能忽略其集大成与经学性，即政治性，亦即《毛诗正义》的命意所在上一页 [1] [2] [3] [4]
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